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CEIAS – Understanding Hinduism in Fiji – 23/01/14

La première conférence de l’atelier “L’Hindouisme, l’Autre et l’Ailleurs : Asie du Sud et Outre-mer” aura lieu le jeudi 23 janvier, de 14h à 16h au CEIAS en salle 638 – 190 avenue de France 75013 Paris autour de Rajsekhar BASU (Associate professor, department of History, University of Calcutta).

Résumé

Understanding Hinduism in Fiji

In this presentation, Rajsekhar Basu will build a narrative that would transcend the repeated views on the ways Hinduism evolves in alien surroundings. The point that needs to be addressed while discussing Hinduism in Fiji is whether this sort of emotional attachment to a religious tradition has to be viewed in terms of a connectivity to an existing homeland or an imagined past.
Hindus in Fiji are not one, since they are divided in terms of their caste composition and geographical places of origin and the place of their settlement in the colony. Rajsekhar Basu is more concerned with the idea of what actually it meant to a girmitya (indentured laborer) to be a Hindu and how it finds its way to their present day descendants, who continue to share a sense of emotive attachment to the Bhojpuri speaking tracts of eastern and northern India and to the Tamil speaking tracts of erstwhile Madras Presidency. Nonetheless, the free mixing between castes, both in ships and the plantation barracks were largely responsible for the reasons behind the failure of a small number of Brahmins to create a social space for the preservation of the Brahmanical cultural traditions.
Possibly, this encourages an investigation into the complexities of the Indo Fijian Hindu identity, which has been born out of a whole range of experiences ranging from “brothers/sisters of the ship”, Arya Samajist interventions, Sanatani Hinduism and the cultural interactions between Islam and Christianity.
By the 1970s, when Fiji gained her independence, the loose Hindu identity, largely based on the folk/ local traditions were being replaced by a form of Brahminised Sanatani Hinduism, whereby social boundaries along the lines of jati ranking were being constructed and the loss of one’s jati identity in a historical past was sought to be negotiated in favour of a more respectable social status, mediated through a language of authority and power justifying the claims of Hinduism and its importance in matters of political representation.

La séance sera discutée par Catherine Servan-Schreiber (CEIAS)

Publications AJEI

Identités et Territoires en Inde

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Suite aux Ateliers Jeunes Chercheurs en Sciences Sociales de 2003 (Kolkata), l’AJEI a publié les actes du colloque :

Rémy Delage, Zoé Headley (éds.) Identités et territoires en Inde, AJEI, 2003, 136 pages

Identités et Territoires en Inde [PDF]

Identités et territoires en Inde (extrait)

L’AJEI a décidé, pour la sixième édition de ces ateliers, d’exporter une fois de plus le concept en Inde du Nord, au département d’histoire de l’université de Calcutta. En choisissant d’organiser un séminaire de deux jours en anglais, nous avons souhaité élargir le débat sur la question des rapports entre l’identité collective et le concept territorial, en ouvrant un dialogue franco-indien.

Remarques préliminaires
L’idée de la problématique retenue pour le séminaire trouve son origine à la fois dans le contexte général d’une Inde indépendante et dans la confrontation régulière entre étudiants de diverses expériences de recherche en Inde. Bien que le débat autour de la question identitaire ait été initié pour beaucoup par les anglo-saxons, il n’a toutefois pas eu de mal à trouver un vif écho parmi les intellectuels et les universitaires indiens comme français. En revanche, l’analyse des processus d’identification géographique et la question territoriale apparaissent comme un champ relativement inexploré des sciences sociales sur l’Inde.
C’est en soulignant la nature instable des découpages territoriaux en Inde que la nécessité d’approfondir la connaissance des liens entre l’identité collective et le concept territorial s’est confirmée. A l’échelle nationale, nous connaissons bien les difficultés, plus ou moins héritées de la partition de 1947, des gouvernements successifs à gérer sur ses marges (conflits au  Cachemire et dans les territoires du nord-est, pour l’essentiel) et en son sein (volontés régionales d’indépendance en Uttar Pradesh et au Bengale, à la confluence du Bihar et du Madhya Pradesh) les nombreux mouvements de revendication identitaire et territoriale. Si une solution politique a récemment permis de résorber une partie de ces conflits avec la création de trois nouveaux états au sein de l’union indienne (Uttaranchal, Jarkhand et Chattisgarh), le « modèle nehruvien » de l’unité/diversité de la nation reste partiellement remis en cause aujourd’hui.
Placée dans une perspective internationale, la problématique identités et territoires a toujours intéressé les chercheurs en sciences politiques, selon une approche qui a fréquemment recours à la dialectique des facteurs internes et externes. Tantôt la déstabilisation du territoire national est le fruit de luttes internes (sociales, culturelles et politiques) qui se traduisent dans la réalité par un refus d’ouverture et un repli identitaire, tantôt elle trouve son origine dans l’histoire chaotique des relations internationales et dans l’absence d’ouverture et de dialogue avec le voisin. La géopolitique, bien que peu représentée durant ce séminaire, apporte donc un éclairage complémentaire dans la manière d’appréhender le territoire et de jouer avec les échelles d’analyse, le macro/global informant le micro/local et viceversa. Le découpage thématique du séminaire s’est articulé autour de quatre grands axes de réflexion.

Spatialisation de l’identité au travers des catégories sociales, religieuses et politiques
Tout d’abord, une tentative de spatialisation du phénomène identitaire à travers des catégories générales d’analyse a permis de mieux comprendre les usages religieux et politiques du territoire. Si le pèlerinage à Sabarimala au Kerala est en partie fondé sur un régime de mobilité et de circulation à l’échelle de l’Inde du Sud, l’analyse de conflits entre différents groupes processionnels a finalement mis l’accent sur des questions de légitimité territoriale (dont l’unité en jeu est le kara), qui reflètent une certaine fluidité du jeu des interactions locales dans le Kerala contemporain (Rémy Delage). Ensuite, l’analyse critique d’une histoire de caste dans les années trente (Zoé E. Headley) a cherché à identifier et illustrer un certain nombre d’anciens concepts et de catégories tamoules informant les différentes textures de la territorialité des Pramalai Kallars au sud du Tamil Nadu, au moment de son émergence dans la sphère publique. Revenant au temps présent, dans le contexte tribal, Thanuja M. a exposé les composantes de la territorialité des Konda Reddis de l’Andhra Pradesh, une communauté classée ‘Primitive Tribal Group’ par le gouvernement, en soulignant les rapports tissés entre les clans et leur environnement au niveau du groupe d’habitations (gumpu), dans le contexte récent de leur pratique de cultivation itinérante (podu). Enfin, ce premier axe de réflexion s’est achevé par la présentation d’un projet de recherche sur l’appartenance politique au CPI dans un quartier de Calcutta, par un étudiant danois (Kenneth Nielsen), mais présenté dans une ambiance quelque peu surréaliste par Renaud Egreteau.

Au-delà de la frontière : les processus de déterritorialisation identitaire
Le deuxième thème que nous avons choisi de traiter rassemble deux études complémentaires sur l’idée de ‘frontière’, en ce sens qu’elles abordent la question identitaire en situation d’extraterritorialité. La première concerne les migrations de travailleurs de l’ouest du Népal vers l’Inde (Tristan Brusle). En partant de l’hypothèse de Paul Claval selon laquelle le territoire constitue la “base spatiale” de l’identité, la migration est envisagée ici comme perturbatrice et/ou révélatrice de l’identité de ces migrants Nepalais. La seconde présentation traite d’une part, de la relation entre religion (Hindouisme et Islam) et lieu (Inde), en recourant à la catégorie de People of Indian Origin (PIO) et d’autre part, de manière plus empirique, de la relation entretenue entre les PIO hindous et musulmans ayant migré avant 1947, afin de mieux comprendre les effets de la partition dans le processus d’identification de ces derniers (Kathinka Sinha-Kerkhoff). Paula Banerjee a montré en fin de session comment la nature circulatoire de toute région frontalière venait renforcer des processus d’inclusion et d’exclusion, pour redéfinir plus généralement les gamme des rapports de l’individu à soi et à l’Autre.

Modernité et stratégies politiques de la reproduction artistique
Le troisième axe était, quant à lui, plus hétérogène. La présentation de Ponnarasu M. s’intéressait à la différenciation géographique des pratiques artistiques populaires au Tamil Nadu, et aux phénomènes récents de regroupement associatifs comme c’est le cas, par exemple, du théâtre de rue (Therukkuthu), tout en soulignant le fait que ces manifestations soient fréquemment récupérées dans la période contemporaine par les partis politiques, afin de renforcer la dimension identitaire du groupe politique concerné. Une autre forme de rapports tissés entre l’art (ici, la peinture murale), l’identité et le territoire, a été exposée par Nicolas Nercam dans sa présentation des différents moments de la production d’un haut-lieu de la vie artistique de l’élite Bengali et au-delà, celui de Shântiniketan au Bengale Occidental.

Exploration de l’espace indien par l’idéologie
Enfin, la quatrième et dernière partie de ce séminaire a plutôt mis l’accent sur l’importance de l’instance idéologique dans la production identitaire et territoriale. Bodhisattva Kar a montré en se référant à de nombreux matériaux de recherche ‘orientaliste’ qu’il était nécessaire de comprendre les logiques coloniales de l’espace en Assam (nommer, compter, classer et découper), pour mieux lire les revendications politiques actuelles de cet état. Gilles Tarabout, quant à lui, s’est interrogé à partir d’expériences de terrain au Kerala sur les raisons qui avaient poussé beaucoup d’anthropologues à délaisser la notion de territoire dans leur analyse des phénomènes sociaux en Inde. Il conclut, au-delà du débat sur l’antériorité ou non de l’idéologie par rapport au territoire, à la nécessité de prendre en compte l’ensemble des processus contribuant à la structuration du social notamment les différents modes d’appropriation de l’espace.

Conclusions
Du point de vue des sciences sociales, l’approche dialectique des identités et  du territoire s’avère féconde si l’on considère d’une part, la manière dont un groupe social construit son identité géographique dans le rapport à l’altérité  environnementale et d’autre part, la façon dont le territoire ainsi créé, tant du point de vue de la représentation (au sens large) que de l’idéologie sociale, renforce l’identité du groupe et participe en même temps à sa reproduction. L’identité, pour se construire, se nourrit donc à la fois de références géographiques plus ou moins concrètes (la maison, la rue et le quartier, le village, la ville et la région…) et sociales (la famille, le lignage, la sous-caste et la caste…), tout en puisant dans l’idéologie religieuse et politique des outils conceptuels pour se renforcer.
Durant ces deux journées de séminaire, la question récurrente de la multiplicité des échelles, à travers lesquelles se lit la dynamique identitaire et territoriale, a démontré l’importance et la difficulté de l’exercice comparatif. En effet, les composantes actives de l’identité agissent directement sur la nature et la structure du lien territorial, et les territoires décrits par les participants, qu’ils soient informés par la religion, la caste, la tribu, la politique ou bien même une tradition artistique, invitent à une analyse transversale des phénomènes sociaux qui les composent. Dans tous ces cas, l’individu, la communauté, la localité, la région et l’état nation constituent effectivement un système de références identitaires qui amènent
le chercheur à construire un jeu d’échelles comparées.
Les débats qui ont suivi la dizaine de communications ont également porté sur la multiplicité des définitions et des significations attribuées à ces notions, en fonction des affiliations disciplinaires de chacun au sein des sciences sociales. En ce sens, ces ateliers auront permis aux étudiants en géographie, anthropologie, histoire, sociologie et économie, d’aller plus loin  dans leur réflexion personnelle, en replaçant leurs terrains respectifs dans une perspective disciplinaire comparée.
Ajoutons en guise de conclusion que l’objectif de ce séminaire n’était pas tant d’établir des définitions de l’identité et du territoire qui soient communes aux différentes disciplines représentées, que d’offrir aux jeunes chercheurs la possibilité d’enrichir et d’affiner leurs méthodologies par le jeu du dialogue interdisciplinaire.

 

Events, Séminaires Jeunes Chercheurs

SJC 2006 | Toulouse

Savoir et Savoir-faire dans le sous-continent indien : Accès, transmission et enjeux

Séminaire Jeunes Chercheurs, 15-16/11/2006

Maison de la Recherche, Toulouse Le Mirail

Organisation : Alexis AVDEEF, Christelle BRUN

Partenaires : EHESS Toulouse, CEIAS-EHESS

Présentation

Dans la société indienne, le découpage de la société en varnas et en jaati a longtemps imposé un cloisonnement hiérarchique des savoirs et des savoir-faire. Ce système, qui a connu diverses évolutions au cours de son histoire et qui n’a jamais été totalement hermétique, a cependant marqué profondément les relations sociales. Les différents types de savoirs et de savoir-faire ont ainsi une place prépondérante au sein de la structure et de l’organisation même de la société, façonnant ainsi les rapports sociaux. Actuellement, la situation économique et politique de l’Inde tend à en modifier la donne: notamment à travers les programmes gouvernementaux d’éducation et de discrimination positive en faveur des populations ‘marginalisées’, ainsi que par l’insertion de l’Inde dans l’économie mondiale. Les profonds changements sociaux qui en résultent, nous obligent à repenser les notions de Savoir et de Savoir-faire au sein de la société contemporaine.

Autour des trois grands axes de réflexion qui sont proposés accès, transmission, enjeux, nous invitons les jeunes chercheurs, d’horizons disciplinaires variés, à explorer et à interroger les diverses problématiques que soulèvent les notions de savoir et de savoir-faire dans le sous-continent indien, tant dans leurs implications sociales et historiques, que politiques et religieuses. Les communications pourront porter sur les savoirs spécifiques d’une caste (souvent mis en avant dans l’affirmation d’une identité de caste), d’une population donnée (savoirs liés par exemple aux femmes), ou encore d’une aire géographique particulière (savoirs locaux en relation avec une identité régionale, migration de populations et mobilité des savoirs). Elles pourront également traiter de l’évolution des modalités de transmission des savoirs (tradition du secret, savoir oral, savoir écrit, relation de maître à disciple, héritage familial en relation avec le savoir de caste). Dans une Inde qui s’ouvre toujours plus à l’économie mondiale, il serait également intéressant de traiter de l’apparition de nouveaux savoir-faire (transferts de savoir-faire occidentaux dans le sous-continent, développement des nouvelles technologies, délocalisations) et des changements qu’ils opèrent dans la société contemporaine (valeur du travail, nouveaux comportements face à l’économie mondiale, mais également cohabitation de plusieurs savoirs comme les savoirs médicaux traditionnels et les savoirs médicaux venus d’occident). Nous attendons enfin des communications sur les enjeux et les implications sociopolitiques de l’accès au savoir et à l’éducation (programmes gouvernementaux d’éducation et les systèmes de discrimination positive). Au milieu de ces enjeux politiques et identitaires, l’accès au savoir du chercheur et ses implications sont également une source sur les rapports sociaux qu’il interroge.

Programme

Mercredi 15 Novembre

14h00 : Accueil des participants et présentation de l’AJEI

14h30 : Mobilité et recomposition des savoirs de caste

– Linda BOUIFFROU (Université de Paris 7) La caste des Bhats du Rajasthan : à la fois intouchables et “ambassadeurs culturels”
Discutant : Sébastien OLIVEAU (Université de Provence – Aix-Marseille 1)

– Barbara MOROVICH (Ecole Nationale Supérieure d’Architecture, Strasbourg) Business et pureté : construction et transmission du savoir-faire dans une famille Kaira Patel de Nakuru (Kenya) [PDF]
Discutant : Harald TAMBS-LYCHE (Université de Picardie – Jules Verne)

16h00 : Savoirs politiques, savoirs administratifs : transmission et contestation

– Dalel BENBABAALI (Université de Paris 10 Nanterre) Les élites de la haute fonction publique indienne : du savoir à la performance. Le cas de l’Indian Administrative Service (IAS) [PDF]
Discutant : Gérard HEUZE (CNRS-Centre d’Anthropologie de Toulouse)

– Les militants dalits face à l’administration en Uttar Pradesh : l’acquisition d’un savoir-faire : projection d’un film, « L’intervention des Dalits Panthers dans un conflit rural », par Nicolas JAOUL (EHESS). La projection sera suivie d’une discussion générale.

Jeudi 16 Novembre

09h15 : Autour des savoir-faire féminins

– Pascale HANCARD-PETITET (Université Aix-Marseille 3) Rencontre des savoirs autour de la naissance. Les cas des matrones au Tamil Nadu, Inde du Sud
Discutant : Stéphanie MULOT (Université de Toulouse-Le Mirail)

– Corinne MATHOU (Sciences et Techniques des Arts, Université de Saint-Denis Paris 8) La danse enchanteresse de Mohini : éveil et construction d’une identité féminine dans le Kerala aujourd’hui [PDF]
Discutant : Marine CARRIN (CNRS-Centre d’Anthropologie de Toulouse)

11h00 : Valorisation et enjeux actuels de savoir-faire locaux

– Nicolas LAINÉ (CEIAS-EHESS) Le savoir-faire technique des cornacs face aux nouveaux enjeux de la domestication de l’éléphant d’Asie (Elephas maximus) en Assam (Nord-est indien) [PDF]
Discutant : Grégoire SCHLEMMER (IRD)

– Béatrice MOPPERT (Université de Bordeaux 3) Echanges de savoirs et développement durable : le cas des caféiculteurs du Kodagu
Discutant : Hélène GUETA (Université de Toulouse-Le Mirail)

12h30 : Conclusion du Séminaire Jeunes Chercheurs par Marie-Claude Mahias, Directrice de Recherche au CNRS [PDF]

Events, Séminaires Jeunes Chercheurs

SJC 2004 | Rouen

L’Inde et le politique

Séminaire Jeunes Chercheurs, 18/11/2004

La Maison de l’Université, Mont-Saint-Aignan

Organisation : Virginie CHASLES, Elsa CHAVINIER, Anne-Cécile HOYEZ

Partenaires : Université de Rouen, CEIAS-EHESS

Présentation

Les évènements récents (forum social, élections…) invitent à faire le point à la fois sur la politique et le politique en Inde. Ce travail de réflexion se justifie d’autant plus que les médias occidentaux nous transmettent une vision quelque peu restrictive du politique en Inde. Or, le politique se nourrit d’une multiplicité d’enjeux, se décline selon des dynamiques culturelles, économiques et sociales plurielles, et mobilise une pluralité d’acteurs, d’échelles, de matérialités et d’idéalités.

Ainsi, les axes de réflexion abordés lors de cette journée d’étude devront faire appel à un champ d’investigation extrêmement large et hétéroclite, afin de bénéficier pleinement de la diversité des thématiques et des disciplines représentées dans la recherche indianiste.

Avant toute chose, nous pourrons nous pencher sur la définition même du politique en Inde et celle consubstantielle de la notion de pouvoir.

Par extension, ce seront alors les formes du politique qu’il nous faudra appréhender. De manière classique, celles-ci peuvent concerner la nation, la fédération ou plus généralement l’appareil politique indien, mais également des expressions émanant de la société civile comme les Organisations Non Gouvernementales ou l’activisme politique (artistes engagés, lobbying…).

De plus, le politique, levier pour la mobilisation, nourrit une dynamique idéologique, engageant des stratégies identitaires. Parmi les plus courantes et les plus médiatiques, on relève l’instrumentalisation des religions et des savoirs, ou bien encore la politisation de la caste, de la tribu et de la femme.

De là, il apparaît que le politique s’exprime à travers un jeu d’échelles. Du village à la scène internationale, de l’individu à la communauté, des études de cas pourront mettre en lumière la complexité des modalités engagées, des discours (moderniste, nationaliste, identitaire, marxisant…) et rhétoriques employés et, peut-être, de leurs emboîtements.

Programme

9h00 :  Accueil des participants et présentation de l’AJEI

9h45 : La politique et l’appartenance de groupe

– Elsa CHAVINIER (LEDRA, Rouen) Politiques tribales et nouveaux rapports de forces – La tribu Chenchu des Nallamalais (A.P.) [PDF]
Discutant : J. POUCHEPADASS (CEIAS, EHESS)

– Alexandre SOUCAILLE (Paris X-Nanterre) La mise en ordre du quotidien. Du différent adivasi à l’indifférence quotidienne dans l’Etat du Jarkhand [PDF]
Discutant: L. DE GOLBERY (LEDRA, Rouen)

– Zoé HEADLEY (CEIAS, EHESS) Articulations contemporaines de l’appartenance : le cheminement politique d’une caste marginale
Discutant: J.L. RACINE (CEIAS, EHESS)

14h00 : Les espaces du politique

– Fabienne MARTIN, “Politiques de santé publique et éradication de la lèpre en Inde : SMK, une ONG indienne”.
Discutant: A. VAGUET (MTG, Rouen)

– Rémy DELAGE (Bordeaux 3) Un pèlerinage imaginé : décalages géographiques et tensions idéologiques à Sabarimala
Discutant : M. GABORIEAU (CEIAS, EHESS)

– Paul PAUMIER (Université de Rouen) « Secularism » ou la « laïcité à l’indienne » [PDF]
Discutant: A. LEWIN (ancien Ambassadeur de France en Inde).

– Véronique ALTGLAS (EPHE) Les mouvements néo-hindous en occident, entre vocation universelle et affirmation identitaire [PDF]
– Anne-Cécile HOYEZ (LEDRA, Rouen) Discours nationaliste et yoga en Inde
Discutante : A. KELLER

Clôture de la journée par O. LOUISET (LEDRA, Rouen)

Ateliers Jeunes Chercheurs, Events

AJCSS 2010 | Nagpur

Mouvements sociaux et politiques en Asie du Sud

Ateliers Jeunes Chercheurs, 07/02 –12/02/2010

Dr Ambedkar College, Pragati Sanstha, Nagpur

Organisation : Joël CABAILON, Julien JUGAND

Partenaires : Nagpur University, CEIAS-EHESS, Centre de Sciences Humaines, Laboratoire GECKO-Université de Nanterre

Présentation

Dans un contexte international où les approches en sciences sociales multiplient, en les renouvelant, les perspectives sur les organisations politiques et les mouvements sociaux, ce thème générique couvre un grand nombre d’objets d’études de jeunes chercheurs travaillant sur l’Inde ou l’Asie du Sud. Au travers des interventions respectives, la réflexion engagée entend mobiliser l’interdisciplinarité en sciences sociales afin d’intégrer les différents apports issus, entre autres, de l’histoire, de la sociologie, de l’anthropologie, des sciences politiques et de la géographie.

L’Asie du Sud connaît nombre de situations particulièrement complexes ayant fait émerger et/ou (trans)formé des mouvements sociaux et politiques relevant de luttes et d’enjeux spécifiques. Les mouvements sociaux et politiques, quelles que soient leurs formes et leurs manifestations, participent ainsi de la (re)définition des configurations où ils émergent : politiques compensatoires de quotas et place des mouvements catégoriels (castes et tribus), luttes juridiques autour des évènements d’émeutes interconfessionnelles, conflits fonciers et mouvements contre la dépossession, mouvements environnementaux, mouvements populaires de démocratisation, recompositions familiales, etc. ; sont autant de dimensions relatives au thème proposé qu’il serait possible d’investiguer.
Les interventions pourront s’inscrire dans un ou plusieurs des axes esquissés ci-dessous.

Outils et perspectives théoriques d’appréhension des univers de luttes sociales
Ce premier axe interroge la possibilité, à la fois cumulative et critique, de travailler avec un certain nombre d’outils et de théories en rapport à l’analyse des mouvements sociaux et politiques au-delà du seul contexte de l’Asie du Sud. Sous quelles conditions les catégories mobilisées en Asie du Sud sont-elles opératoires dans l’analyse des contextes sociohistoriques sud-asiatiques ? Par ailleurs, celles produites et utilisées en Europe permettent-elles de saisir les évènements propres à cette région ? Quels sont les paradigmes analytiques dominants considérés comme particulièrement heuristiques dans l’analyse de ces phénomènes sociaux qui, en Asie du Sud, évoluent rapidement tout en témoignant de fortes régularités ? À quels types de tensions (épistémologiques) le chercheur/la chercheuse fait-il/elle face lors d’une étude de mouvements sociaux et politiques, par exemple dans le cas où il/elle prend fait et cause pour ceux et celles qu’il/elle étudie ?

Un enjeu de définition des mouvements sociaux et politiques
Il apparaît nécessaire d’aborder les questions relatives à la définition d’évènements susceptibles de constituer des mouvements sociaux et politiques. Qu’est-ce qu’un mouvement social ou un mouvement politique ? A partir de quels critères peut-on qualifier un fait ou un événement de mouvement social ? Comprendre les transformations sociales et politiques demande de restituer la genèse et la structure contextuelle des lignes de forces qui ont cours dans un espace donné. Ceci implique de revenir sur l’identification des trajectoires historiques des lieux et des personnes ayant entrainé de nouvelles configurations dans l’espace social ou dans le champ politique. Certaines luttes prennent la forme de manifestations virulentes ou de revendications spécifiques, quand d’autres s’inscrivent dans une transformation des modes de faire ou de penser en dépendant d’une réorganisation plus globale de l’espace social. Ces luttes aboutissant ou n’aboutissant pas à l’expression de revendications clairement définies, mais pouvant apparaître telle une transformation soit manifeste, soit latente dans un certain ordre des choses. Enfin, dans quelle mesure ces transformations se pérennisent-elles ? Quelles sont les structures sociales qui favorisent ces évolutions et les inscrivent dans un ensemble de processus de formalisation, de consécration, de ritualisation voire même d’institutionnalisation (par exemple quand un mouvement social se structure en parti politique) ?

Construction symbolique des mouvements sociaux et politiques
La complexité et la diversité des mouvements sociaux et politiques en Asie du Sud appellent à l’examen de leur construction symbolique au sens des pratiques, croyances et rituels instituant culturellement leur existence. Un mouvement social et/ou politique pouvant, rappelons-le, prendre différentes formes : qu’il s’agisse de manifestations, au sens strict, jusqu’à la création de réseaux de pouvoir à différentes échelles et dans divers espaces, en passant par le repositionnement/reclassement d’agents particuliers (telle la position des femmes dans la société indienne, les carrières administratives ascendantes au sein des basses castes et « intouchables », etc.). Dans le cas d’actions à visées contestataires, ce que l’on désigne comme des mouvements sociaux et politiques cristallisent différentes formes de mise en question du monde social. En Asie du Sud, il semble particulièrement important de se pencher sur la question de leur construction symbolique dans la mesure où le rapport au monde se structure selon des catégories et des schèmes de perception spécifiques encore souvent pris dans et par des conceptions religieuses (spécialement les conceptions gandhiennes dans leur diverses déclinaisons, mais aussi les conceptions ambedkaristes bouddhistes, les luttes sociales propres au nationalisme hindou, etc.) qui coexistent néanmoins avec d’autres schémas témoignant de modalités d’action collectives propres au syndicalisme, voire propres aux mouvements armés insurrectionnels : naxalites, talibans ou néo-talibans, milices privées de hautes castes, etc. Il s’agit alors de circonscrire l’ensemble des propriétés distinctives des formes contestataires et militantes en Asie du Sud et d’analyser la circulation des modes ou répertoires d’action et des registres symboliques de mobilisation généralement hérités des luttes contre la tutelle coloniale, mais relevant encore de nouveaux registres plus récents pouvant, entre autres, revêtir certaines formes nouvelles en raison de l’apparition de modes de luttes transnationaux.

L’économie des pratiques militantes
L’appréhension de ces différents phénomènes pouvant être qualifiés de « mouvements sociaux et politiques » ne peut être opérée qu’à moins de porter une attention à l’économie des pratiques militantes relevant non seulement d’une étude des propriétés sociales des groupes pris dans ces restructurations et des agents adhérents à différents mouvements, mais aussi, suivant les cas, en étudiant origine(s) et position(s) des agents-meneurs, c’est-à-dire des divers « leaders » se revendiquant porteurs de salut social et souvent auto-consacrés prophètes dans leurs espaces d’influence. Qu’il s’agisse d’un espace social faiblement structuré ou à proprement parler d’un champ, tel le champ politique, les pratiques des agents-adhérents ou agents-meneurs de mouvements demandent à être décrites puis analysées au prisme d’une économie symbolique des pratiques militantes. Celle-ci implique l’identification des différentes espèces de ressources (culturelles et scolaires, politiques, économiques, sociales, etc.) et d’intérêts mobilisés dans les divers espaces ou sous-espaces des pratiques contestataires, ceci afin de dévoiler les nécessités et logiques expliquant l’investissement plus ou moins fort dans une cause précise ou bien l’inégale propension à pouvoir et à savoir mener un mouvement. Il est par exemple possible de parler de carrières militantes, voire d’un capital militant renvoyant à des espaces de luttes où le savoir protestataire devient un type de ressource spécifique lui-même produit de l’acquisition de savoir-faire antérieurs transposés à d’autres espaces.

Programme

Sunday, 7th of February 2010

Place: Pragati Sanstha, Lonara, Nagpur

7 to 9 pm

Welcome and registration of the participants
Dinner

Monday, 8th of February 2010

Place: Pragati Sanstha, Lonara, Nagpur

8.30 to 10 am

– Introductory speech/Presentation of AJEI and of the 13th workshops by the organizers
– Presentation of our partner (Nagpur University)

Break

10.30 to 12 am

– Round Table: Presentation of young researchers’ work (MA/Mphil &PhD)

Lunch

1.30 to 3 pm

– Dr Bertrand GEAY (Université de Picardie – CURAPP) Le mouvement étudiant comme fait social total. A propos de la mobilisation de 2006 en France (The student movement as a total social fact. About the 2006 mobilisation in France)

– Dr Shrinivas KHANDEWALE (Department of Economics – Nagpur University) The regional inequalities in the process of globalization: a case study of the demand for a Vidarbha State

Break

3.30 to 5 pm

– Vijay JAWANDHIA (Shetkari Sanghatana/All India Kisan Coordination Committee) Farmers’ movement in India: past, present and future

– Dr Pradeep AGLAVE (Dr Babasaheb Ambedkar Thought Department – Nagpur University) The Buddhist movement in Maharashtra

Tuesday, 9th of February 2010: Presentation of PhD work by senior researchers

Place: Pragati Sanstha, Lonara, Nagpur

9 to 10.15 am

– Presentation of MA/Mphil and PhD researches by French students

– Parallel sessions for Indian participants: Social scientists and social activists: What relations? What collaboration? (w/ Dr Aglave, Dr Wankhede, Dr Kumar, V. Jawandhia, V. Bhongade, J. Hardikar)

Break

10.45 to 12 am

– Presentation of MA/Mphil and PhD researches by French students

– Parallel sessions for Indian participants: Social movements and downtrodden sections of society: the ways to move forward (w/ Dr Aglave, Dr Wankhede, Dr Kumar, V. Jawandhia, V. Bhongade, J. Hardikar)

Lunch

1.30 to 3 pm

– Naiké DESQUESNES – Stratégies et savoir-faire militants des étudiantes « naxalites » à New-Delhi. Comment être révolutionnaire lorsqu’on appartient à l’élite urbaine féminine?
Discussant: Dr Nicolas JAOUL (CNRS – IRIS)

– Arnaud KABA – Mouvements sociaux dans les plantations de thé de Darjeeling: vers la fin de l’idéologie de classe.
Discussant: Dr David PICHERIT (University of Sussex)

Break

3.30 to 4.15 pm

– Aude REYGADES – La scène syndicale étudiante à Osmania University, Hyderabad: le poids des logiques communautaires dans la mobilisation.
Discussant: Dalel BENBABAALI (CSH)

– Screening of “The Dalit Panthers’ administrative know how in UP”, a documentary by Dr Nicolas Jaoul and extracts from “Khairlanji”, a documentary by Pratap PATIL

– Dr Nicolas JAOUL (CNRS – IRIS) : “The Dalit movement and the state: comparative perspectives from UP and Maharashtra” Followed by a discussion

Wednesday, 10th of February 2010: International Day

Venue: Dr Ambedkar College, Dikshabhumi, Nagpur

9 to 9.30 am: Introduction

9.30 to 11 am

– Charlène SIMON – Dera Sant Sarwan Dass of Ballan: the Invention of a New Form of Religiosity: Where Community-Affirmation meets Private Spiritual Quest
Discussant: Dr Pradeep AGLAVE (Department of Ambedkar thought – Nagpur University)

– Shaileshkumar DAROKAR – Victimized by Hindu Social Order: The Manual Scavengers and their Struggle for Dignity in Maharashtra.
Discussant: Dr Nicolas JAOUL (CNRS – IRIS)

Break

11.30 am to 1 pm

– Ingrid LE GARGASSON – The Institutionalization of Hindustani Music During the 20th c.: A Social rather than a Musical Movement?
Discussant: Julien JUGAND (University of Paris Ouest)

– Shirish ATHAWLE – Historical Marginalization, Social Exclusion and Inclusive Efforts towards De-notified Tribes in Maharashtra: the Case of the Kaikadis
Discussant: Dr Ajit KUMAR (Matru Sewa Sangh Institute of Social Work – Nagpur)

Lunch

2.30 to 4 pm

– Khushboo JAIN – Winds of Change and the Question of Women’s Empowerment in Nepal.
Discussant: Naiké Desquesnes (Sciences-Po) and Joel Cabalion (EHESS/CSH)

– Sundeep PAULOSE – Women Self Help Group as a Social Movement and its Impacts in the Rural Areas – Some Cases from a Tribal Belt in Maharashtra.
Discussant: Dr Cyril FOUILLET (SIAS – University of Oxford)

Break

4.30 to 6 pm

– KP RAJESH – New Social Movements, State and Civil Society in Kerala: A Critical Engagement with Adivasi Gothra Maha Sabha (AGMS) as a ‘New Social Movement’.
Discussant: Dr David Picherit

– Lalit KHANDARE – Analyzing Contemporary Global Advocacy on Annihilation of Caste & Untouchability.
Discussant: Dr Govardhan G. WANKHEDE

6 pm – 7 pm

Visit of the Dikshabhumi (stupa of Dr Bhimrao Ambedkar)

Thursday, 11th of February 2010

Place: Pragati Sanstha, Lonara, Nagpur

10 am to 1 pm

Workshops animated by post-doctorate scholars and researchers

Lunch

2.30 to 5.30 pm

Workshops animated by post-doctorate scholars and researchers

5.30 to 7 pm: Break

7 to 8 pm: Dinner

8 to 10 pm: Cultural program

Social and revolutionnary songs of Maharashtra:
– Ambedkari Qawwal by Anirudha Shewale
– Krantikari Git by Madhukar Gajbhiye
– Bhimgit by Parmeshwar Chahande

Meeting and discussion with the artists

Friday, 12th of February 2010

Day visit in Ramtek, district of Nagpur. Last evening at Pragati