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Conflit et Rapports Sociaux en Asie du Sud

L’AJEI est heureuse de vous annoncer la parution de l’ouvrage collectif suite aux Ateliers Jeunes Chercheurs en Sciences Sociales de 2007 (Pondichéry).

Lionel Baixas, Lucie Dejouhanet et Pierre-Yves Trouillet (éds) Conflit et Rapports Sociaux en Asie du Sud, Editions L’Harmattan, coll. Points sur l’Asie

PDF) Conflit et rapports sociaux en Asie du Sud | Lucie Dejouhanet and Pierre-Yves Trouillet - Academia.edu

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Résumé

Foyer de civilisation et région postcoloniale rassemblant près du quart de la population mondiale, l’Asie du Sud est une terre de conflits. Bien plus qu’un catalogue vainement exhaustif de toutes les formes de conflits minant la stabilité et le développement de cette région, ce livre observe les rapports sociaux à travers le prisme du conflit, ce conflit même qui les dévoile, attise ou transforme. En cherchant à déterminer les causes, les formes et les enjeux de différents types d’antagonismes (sociaux, politiques, économiques,environnementaux et religieux) ayant lieu en Asie du Sud, cet ouvrage pluridisciplinaire vise plus largement à démontrer combien le conflit peut être révélateur des dynamiques sociales et des problématiques actuelles du sous-continent indien. Ce livre réunit des spécialistes issus de différentes disciplines des sciences sociales qui abordent des terrains aussi variés que Delhi, le Népal, le Pakistan, le Kérala, l’Andhra Pradesh, le Bengale Occidental, le Tamil Nadu ou encore le sous-continent dans son ensemble.

Introduction (extrait)

Lionel BAIXAS, Lucie DEJOUHANET, Pierre-Yves TROUILLET

En paraphrasant la maxime, nous pourrions dire que le conflit ne se crée pas, ne disparaît pas mais qu’il se transforme sans cesse. Le conflit est permanent et immanent aux relations humaines individuelles et collectives. Loin d’être biologiquement déterminé ou le résultat d’une propension naturelle de l’être humain à l’agressivité, il est au contraire une forme de comportement apprise, un mode d’interaction sociale institutionnalisé, construit et défini culturellement (Sluka, 1992 : 23-24). Le conflit s’inscrit en outre dans des structures sociales et des conjonctures historiques qui tendent à en définir les formes et l’intensité selon les sociétés et les époques considérées.

Trop souvent, le conflit n’est perçu que comme un dysfonctionnement, une anomalie temporaire qui viendrait perturber l’ordre « normal » des choses. C’est toutefois oublier son caractère essentiellement dynamique. Le conflit peut être latent ou ouvert, violent ou non, il n’en reste pas moins toujours présent, jusque dans la coopération que l’on considère souvent à tort comme son antonyme. S’il existe bien une distinction entre les deux, elle est de degré et non de nature. Le conflit est un processus social qui en raison de sa double nature, structurelle et dynamique, peut aussi bien engendrer des effets positifs que négatifs. Ordre et conflit sont intrinsèquement liés l’un à l’autre, à la fois contradictoires et complémentaires. L’ordre social est le fruit des relations incestueuses entre conflit et coopération, ce qui signifie que le conflit peut également s’avérer un important moteur de changement social.

Le potentiel intégrateur du conflit doit néanmoins ne pas être surestimé. Il varie en fonction des degrés de conflictualité qui s’échelonnent de la simple friction interindividuelle au conflit ouvert et généralisé. La question, ici, est donc autant de déterminer pourquoi un conflit apparaît que comment il monte en intensité et en généralité. Si l’escalade de certains conflits peut être contenue par le biais de la gouvernance démocratique ou par l’instauration de mécanismes de gestion participative, d’autres se révèlent insensibles à de tels modes de régulation des tensions sociales. La violence physique joue un rôle primordial dans l’escalade d’un conflit. Et lorsqu’elle éclate, son issue est conditionnée à sa réversibilité. L’escalade s’opère par franchis- sement de seuils quantitatifs (tenant au nombre de victimes) et qualitatifs (tenant aux types de cibles et de pratiques des agresseurs). Tandis que certains groupes sociaux usent de la violence essentiellement en vue de s’intégrer à un ordre social qui les exclut, d’autres y recourent au contraire afin de produire un nouvel ordre social, en cherchant parfois l’éviction radicale de l’ennemi. En Asie du Sud comme ailleurs, la quête d’une irréversibilité dans la violence est particulièrement manifeste dans les « crimes intimes » (Bougarel, 1996) qui visent à rendre impossible et même impensable la cohabitation entre adversaires à travers l’atteinte brutale et systématique portée à l’intimité, allant du pillage et de la destruction des foyers à la mutilation (Brass, 2005 ; Zins, 2005), en passant par les violences sexuelles et le tatouage punitif (Bhasin & Menon, 1998).

Le conflit violent peut résulter d’une volonté des dominants de préserver leur domination, comme l’illustrent les pratiques répressives de certaines castes dominantes indiennes contre les velléités émancipatrices des basses castes, ou encore celles des États d’Asie du Sud à l’égard de leurs minorités trop revendicatrices. À l’inverse, il peut également constituer un moyen de résistance à la domination, comme le suggèrent le cas des naxalites et des Khalistanis en Inde, celui des maoïstes au Népal, des Tamouls au Sri Lanka ou des Baloutches au Pakistan. Bien souvent, ces mouvements violents de libération nationale évoluent cependant en mouvements d’oppression, imposant un encadrement strict à la communauté dont ils prétendent œuvrer à la « libération » (Gayer et Jaffrelot, 2008).

L’Asie du Sud est en outre une région particulièrement riche et innovante en matière d’action non violente (1), même si la pratique la plus emblématique de ces modes d’action « non » violents, la grève de la faim gandhienne, demanderait sans doute à être réinterprétée comme une violence contre soi (Siméant, 1993), qui l’apparente moins au sit-in ou au boycott qu’à l’auto-immolation ou l’attentat- suicide.

Si les effets visibles des conflits violents reçoivent la plus grande attention médiatique et académique, les situations de domination et d’exclusion qui en sont le plus souvent à l’origine et qui sont profondément ancrées dans la réalité sociale la plus quotidienne, tendent en revanche à passer inaperçues (Chatterji & Mehta : 2007). Le maintien de ces formes de domination ne passe pas seulement par la répression mais aussi de manière plus pernicieuse par le biais de la reproduction sociale de systèmes d’inégalités véhiculant nombre de violences symboliques (Bourdieu, 1994). Dans les États-nations modernes, les racines du conflit social et de la violence politique doivent en effet être recherchées dans la stratification sociale et les inégalités qu’elle induit en matière d’accès à la richesse, au statut et au pouvoir (Berreman, 1977). Si la résistance à ces formes de domination ne prend pas nécessairement un caractère violent, la violence – visible ou symbolique – ne doit pas pour autant être considérée comme un phénomène socio-culturel extérieur à la vie quotidienne des personnes qui y recourent et/ou qui la subissent (Nordstrom & Martin, 1992 : 13- 14).

Les États postcoloniaux d’Asie du Sud sont nés pour la plupart dans des circonstances extrêmement violentes. Si le processus de colonisation du sous-continent indien entrepris par la Grande- Bretagne correspondit à une phase sans précédent de centralisation politique et d’intégration territoriale qui s’effectua par le haut et par la force, le processus de décolonisation, également imposé par le haut, activa une dynamique de désintégration qui passa par des violences extrêmes ayant pour enjeu le contrôle de l’espace social au niveau local. La Partition, qui scella dans le sang la redéfinition postcoloniale de l’espace en termes territoriaux et nationaux, fut ainsi caractérisée par des violences dirigées certes contre l’Autre, mais parfois plus directement contre les femmes, les enfants, ou encore contre les réfugiés. Ces violences visaient à éradiquer un ennemi défini en termes religieux voire biologiques, étant alors considéré comme une « espèce » nuisible.

Les massacres de la Partition constituent depuis 1947 un horizon de référence et une source d’inspiration en Asie du Sud, comme en témoignent notamment les pogroms anti-sikhs de Delhi (1984) et ceux, anti-musulmans, du Gujarat (2002) (Talbot, 2007). L’héritage de la Partition se fit également sentir dans les violences massives qui caractérisèrent la sécession du Bangladesh en 1971 ou dans les 2 conflits interétatiques – et bien moins meurtriers (2) – qui opposèrent l’Inde et le Pakistan au sujet du Cachemire en 1947-48, 1965 et 1999, le dernier dans un contexte officiellement nucléarisé. Les conflits interétatiques portant sur des enjeux territoriaux, frontaliers ou d’usage des ressources naturelles, sont ainsi nombreux dans la région (3). Au sein des États enfin, on dénombre une multiplicité de conflits sociaux, violents ou non, qui touchent au statut socio-économique, au monde du travail, à l’environnement, à l’identité religieuse, au statut des (im)migrants, etc. Notons ici que l’éducation, la politisation et l’ascension sociale d’une partie des populations jusque là délaissées par le « développement », entraînent certaines évolutions notables des rapports de pouvoir, notamment dans les campagnes, démontrant combien le conflit peut être à la fois agent et révélateur de dynamiques sociales.

Les acteurs de ces conflits sont donc multiples. L’État occupe bien sûr une place centrale dans les conflits inter- et intraétatiques, même si l’on assiste depuis plusieurs années à des dynamiques de privatisation du recours à la violence qui tendent à remettre en cause le monopole étatique de la violence physique légitime (4). Dans le cadre de conflits internes, comme ceux portant sur les ressources naturelles, sur la discrimination positive ou sur des questions économiques, ce sont principalement le gouvernement central, les ministères, les autorités des États fédérés (dans le cas de l’Inde) ou des provinces, qui sont parties prenantes du conflit. Ils ont alors à faire face à des partis politiques, des groupes de pression et d’intérêt, des associations de citoyens ou de castes, ou encore à des syndicats de paysans et d’ouvriers. Lorsqu’il s’agit de conflits armés intérieurs, c’est la police, les forces paramilitaires et l’armée qui sont les plus impliquées. Ces dernières sont confrontées à des milices armées de différentes natures : révolutionnaires comme dans le cas des insurgés maoïstes indiens et népalais, indépendantistes comme les Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE, Les Tigres de la libération de l’Îlam tamoul), sectaires comme le Lashkar-e-Jhangvi (LeJ, l’Armée De Jhang), jihadistes comme le Lashkar-e-Tayyeba (LeT, l’Armée des purs), ou de castes comme la Ranvir Sena (RS, l’Armée de Ranvir). Dans bien des cas, l’État n’est pourtant pas étranger au phénomène milicien et se trouve tenté de l’instrumentaliser (Gayer & Jaffrelot, 2008).

L’identité des individus acteurs des conflits violents aussi bien que non violents, tend à transcender les barrières d’âge. Et si les jeunes (voire les enfants, comme dans le cas des Tigres tamouls) sont les plus impliqués, on trouve aussi des militants bien plus âgés, au point que certaines milices reproduisent fidèlement la pyramide des âges de la société environnante, à l’instar du mouvement des Talibans pakistanais (Abbas,2007 : 58). Le recrutement des mouvements militants tend également à transcender les clivages de genre, comme en témoignent la participation active des femmes au mouvement environnementaliste Chipko ou les bataillons de femmes des Tigres tamouls et des maoïstes indiens et népalais. Enfin, si la plupart de ces mouvements recrutent essentiellement dans les couches les plus défavorisées de la société, les dominants peuvent parfois y adhérer, au moins ponctuellement, pour servir leurs intérêts de classe ou de caste, comme le montre le ralliement temporaire de certains membres des hautes castes aux naxalites pour éliminer leurs rivaux (Jaoul, 2008).

Signe d’espoir cependant, l’année 2008 a été le témoin d’un tournant historique en faveur de la démocratie dans la région : le Pakistan, la jeune démocratie parlementaire du Bhoutan, le Bangladesh et le Népal devenu républicain, ont organisé des élections législatives. Mais la situation s’est depuis largement dégradée dans la plupart de ces pays et l’Asie du Sud est toujours marquée par le désordre et la violence. Au Pakistan, les élections de février 2008 avaient permis de restaurer un gouvernement civil qui paraissait susceptible d’initier un nouveau processus de démocratisation. Mais la multiplication des attentats terroristes menacent de le déstabiliser, alors que l’armée pakistanaise est engagée dans une campagne militaire sans précédent visant à déloger les Talibans pakistanais et leurs alliés des régions tribales à la frontière afghane. Au Bangladesh, la violente mutinerie au sein de l’armée en février 2009 souligne la fragilité du gouvernement, tandis que de graves accusations de violations des droits de l’homme émanent de la société civile et que le terrorisme se développe. Au Sri Lanka, si la guerre civile contre les Tigres tamouls semble avoir été durablement remportée, la paix quant à elle demande encore à être gagnée. Au Népal, la chute du gouvernement dirigé par les maoïstes a conduit le processus constitutionnel dans l’impasse et menace de faire resurgir le spectre trop proche de la guerre civile. En Inde enfin, la coalition gouvernementale dirigée par le Congrès, qui a été reconduite à la tête de l’État lors des élections législatives de mai 2009, refuse toujours de reprendre le dialogue avec le Pakistan depuis les attaques de Mumbai du 26 novembre 2008 et s’apprête à lancer une offensive militaire sans précédent sur son territoire contre les naxalites, considérés comme la principale menace pour la sécurité intérieure.

Ces dynamiques plaident pour une approche de la résolution des conflits procédant d’abord par l’identification de leurs origines et de leurs facteurs. Cette identification préalable permet en effet d’agir au mieux sur les tenants et les aboutissants du conflit, afin d’instaurer in fine une situation de coopération (Austin, Fischer & Ropers, 2004). L’identification puis la transformation des données d’un conflit peuvent se faire en jouant simultanément sur deux axes d’analyse complémentaires : l’un vertical – les degrés de conflictualité précédemment introduits – et l’autre horizontal – celui des frontières. Le premier axe permet d’établir le niveau de développement du conflit étudié et d’en mesurer l’intensité à travers une analyse de ses formes, de ses acteurs et de ses instruments. Le second met davantage en jeu les concepts d’espace et d’identité.

Les espaces vécus au sein desquels les groupes sociaux évoluent, s’inscrivent en effet dans des représentations socio-identitaires qui peuvent différer en fonction de l’identité des groupes concernés. Les identités sont des construits sociaux qui ne sont pas figés mais qui, bien au contraire, évoluent dans le temps et dans l’espace, ainsi qu’en fonction des relations entretenues avec les autres groupes, tout en restant fortement ancrées dans une histoire, une culture, une langue et/ou une religion souvent territorialisées. Lorsque l’Autre est défini par opposition au groupe d’appartenance, qu’il soit de caste, de classe, ethnique, religieux ou national, cette situation peut dégénérer en conflit. En revanche, lorsque l’Autre est défini comme une partie de soi ou d’un « monde commun », la coopération et la paix sont alors souvent plus aisées à restaurer ou à instaurer. L’identité a ainsi trait au conflit dans la mesure où elle détermine les relations entre ses protagonistes, les modes d’engagements qui le caractérisent, ainsi que sa possible résolution.

L’articulation entre les deux notions d’espace et d’identité s’effectue à travers celle de frontière, qui, à travers diverses constructions territoriales, opère en tant que déterminant des espaces du conflit et de la coopération. La performativité des frontières est liée à leur double nature, à la fois géographique et symbolique. Dans sa première acception, elle dessine les divisions des territoires politiques des États-nations et des territoires socio-économiques des groupes sociaux au sein des États-nations. Dans sa seconde acception, souvent cumulative avec la première, elle sépare les groupes sociaux en fonction des représentations, des normes culturelles et des idéologies politiques propres à chaque groupe. Création politique et culturelle, construction sociale et idéologique (Barth, 1969), la frontière est le reflet de la société qu’elle circonscrit, de sa dynamique et de sa cohérence interne : une « barrière de distinction » (Picouet & Renard, 2007 : 16). La dualité sémantique de la frontière, « structurée en termes de concurrences (dans une perspective de confrontation frontalière et d’absence d’osmose) et de complémentarités (trouver chez l’autre ce qui fait défaut chez soi, travailler en partenariat, développer la coopération, planifier un développement commun…) » (Renard, 2002 : 66), en fait un facteur à la fois d’ouverture et de fermeture, de coupure et de couture, mais aussi un moyen de valorisation ou de dispute des ressources et de gestion des contraintes.

L’ouverture des frontières – qui peuvent avoir été délimitées par l’un des groupes en conflit, par concertation ou encore par imposition de la part d’un tiers – peut alors favoriser le dépassement d’un conflit compris comme émanant de la non-acception d’une limite spatiale et/ou subjective. La coopération de part et d’autre d’une frontière est en effet possible selon deux modes : soit dans le respect partagé de cette frontière devenant alors « commune », soit dans la « transfrontiérité » faisant de cette limite un espace d’échanges et d’intéractions (Wackermann, 2003 : 167-77).

Rassemblant des textes de jeunes chercheurs en sciences sociales et considérant le conflit comme une clé d’analyse heuristique des rapports sociaux, cet ouvrage pluridisciplinaire propose d’explorer la dimension conflictuelle des rapports sociaux en Asie du Sud, et de mettre en lumière les multiples facettes d’antagonismes contextualisés, de leur négociation, de la construction de la paix et de la coopération. Nous pensons en effet que c’est l’ensemble du champ social qui se révèle à travers l’étude du conflit, dans la mesure où celui-ci induit inévitablement une représentation des relations sociales. Et c’est seulement à travers la connaissance des données empiriques d’un conflit et des représentations sociales qui lui sont associées qu’il peut être possible de le transformer dans le sens de la coopération. Ne se limitant pas aux seuls conflits violents mais s’attachant au contraire à considérer la nature polymorphe des antagonismes qui s’inscrivent dans toute l’étendue des formations sociales, et ce à différentes échelles, nous souhaitons que cet ouvrage permette à la jeune recherche française sur l’Asie du Sud de se positionner dans le champ des études sur le conflit et sur la paix.

Cet ouvrage se découpe en quatre parties, mettant chacune l’accent sur une dimension conflictuelle spécifique des rapports sociaux. Le premier axe de réflexion concerne la dimension politique des rapports sociaux en Asie du Sud à partir d’analyses portant sur l’évolution du conflit indo-pakistanais, sur le changement social induit par la « guerre du peuple » au Népal et sur le statut des réfugiés birmans à Delhi. Lionel Baixas traite ici du conflit indo-pakistanais au Cachemire et argumente que les transformations structurelles en cours tant au Pakistan qu’au Cachemire permettent de poser les bases d’un règlement régional du conflit par le biais d’une ouverture des frontières. Celle-ci permettrait de désactiver la complexe interaction entre territoire et identité, identifiée comme étant la racine de ce conflit. Benoît Cailmail aborde pour sa part les dynamiques de changement social induites par la « guerre du peuple » au Népal, à travers une ethnographie du cas particulier du district du Pyuthan. À partir d’une manifestation de demandeurs d’asile qui s’est tenue à New Delhi, Julie Baujard étudie quant à elle la nature de la relation entre le Haut Commissariat aux Réfugiés (HCR) de l’ONU et la communauté de réfugiés birmans en Inde, en mettant en avant les clivages que des mobilisations peuvent engendrer au sein de la communauté elle-même.

La seconde partie traite des rapports sociaux dans les questions d’environnement à travers des études sur les conflits d’usage des ressources naturelles. Emmanuel Bon traite des conflits à dimension environnementale comme élément intelligible du dialogue social, en soulignant les ambiguïtés des définitions légales du droit foncier et environnemental, du mode de gouvernance de l’État indien et du « développement » que celui-ci prône. Il conclut à l’importance du recours à la justice par la société civile dans les conflits avec l’État. Lucie Dejouhanet s’intéresse aux conflits d’usage des forêts kéralaises en reliant leurs causes à l’existence de frontières territoriales et symboliques à la fois rémanentes et contestées, agissant comme facteurs d’exclusion des populations locales dans la gestion des ressources naturelles et comme facteurs de pérennisation des inégalités, les politiques de gestion participative ne parvenant pas à les remettre en question. Jean-Philippe Venot présente l’importance d’une régularisation des usages des ressources en eau du bassin versant de la Krishna en cours de fermeture ; puisque les différents usages sont complémentaires et interdépendants, il est d’autant plus difficile de conserver une réserve environnementale en eau nécessaire à la pérennité des écosystèmes et à la survie de tous les usagers.

Le troisième axe, qui aborde plus spécifiquement la dimension socio-économique des conflits d’Asie du Sud, rassemble des études menées en Andhra Pradesh sur les antagonismes de caste, les rapports de domination dans le monde du travail et les enjeux de la microfinance. Dalal Benbabaali traite des conflits de caste en Andhra côtier et souligne que le recours à la violence constitue pour les castes dominantes un moyen de contrer la volonté d’affirmation des Dalit, la conscience de caste l’emportant ici sur celle de classe puisque il existe également des conflits entre castes dominantes. De son côté, David Picherit démontre, à partir d’une étude de cas portant sur un village du district de Mahabubnagar, que l’alcool peut permettre à un groupe social de prendre position contre la domination d’un autre groupe, rassemblant derrière le discours alcoolisé l’ensemble des oppositions aux frontières sociales, économiques et même spatiales du système des castes. Cyril Fouillet et Britta Augsburg analysent les ressorts du développement de la microfinance et les enjeux de pouvoir que celui- ci génère à partir de la crise économique et sociale qui a éclaté en Andhra Pradesh à partir de la fin de l’année 2005.

Le quatrième et dernier axe porte sur les dimensions religieuses et idéologiques des rapports sociaux, à travers leur mise en scène symbolique et spatiale dans le cadre de fêtes et de processions pèlerines hindoues dans le sud de l’Inde, ainsi que sur l’utilisation du conflit et de la violence dans le processus d’initiation d’un groupe religieux extrémiste du Bengale occidental. Rémy Delage nous livre une analyse des dynamiques contemporaines des conflits de représentations identitaires et territoriales entre différents groupes processionnels du pèlerinage à Sabarimala (Kérala), en présentant les différents registres de justification des protagonistes et en évoquant les différentes échelles des enjeux de pouvoir concernant la gestion, l’organisation et les pratiques du pèlerinage. Pierre-Yves Trouillet s’intéresse quant à lui aux enjeux socio-rituels contemporains du sacrifice en Inde rurale, en examinant les correspondances sociales et symboliques entre les conflits s’exprimant dans le champ sacré et le conflit social opposant une caste dominante à une caste intouchable dans un village du Tamil Nadu. Enfin, Raphaël Voix analyse le rôle de l’utilisation du conflit intérieur motivé par des brimades ou injustices, dans l’apprentissage et l’élévation spirituelle des disciples d’Ananda Marga, une secte hindoue shivaïte réputée pour sa violence, entre Bénarès et le Bengale occidental.

Notes

(1) Sur la technique gandhienne de la satyagraha (« force de la vérité ») et le rôle de l’ahimsa (« non-violence »), ainsi que sur la place ambigüe de la violence dans la société indienne, voir D. Vidal, G. Tarabout et E. Meyer (2003) ; J.R. Hinnels et R. King (2007).

(2) Dans la seule année 2007, l’armée pakistanaise a ainsi perdu plus d’hommes dans son conflit contre les rebelles islamistes du nord-ouest du pays, en 2007, que dans tous ses conflits avec l’Inde.

(3) Le répertoire d’action en ce qui concerne les conflits interétatiques vont de la guerre des mots au conflit nucléaire, en passant par des opérations de subversion pilotées par les services secrets, du terrorisme transfrontalier, des guerres par procuration menées à travers des groupes armés non étatiques et des conflits armés conventionnels impliquant les armées régulières.

(4) En matière de conflit intraétatique violent, il importe de distinguer la terreur d’État, visant généralement à maintenir le statu quo (à l’exception peut-être des pogroms orchestrés en Inde par le Bharatya Janata Party [BJP, Parti du peuple indien], dont le but était de produire un nouvel ordre social), de la violence anti-étatique souvent qualifiée de «terrorisme» et visant à produire un changement politique (Sluka, 2000 : 3).

 

Table des matières

PREFACE : Jean-Luc Racine
INTRODUCTION : Lionel Baixas, Lucie Dejouhanet & Pierre-Yves Trouillet

Partie I : HABITER LE MEME MONDE. TERRITOIRES POLITIQUES, CONFLITS ET COOPERATIONS

Introduction : « Habiter le même monde », Christophe Jaffrelot

CHAPITRE 1. Entre territoire et identité. Les espaces du conflit et de la coopération en Asie du Sud, Lionel Baixas

CHAPITRE 2. La guerre du peuple au Népal. Vers un bouleversement des relations sociales, Benoît Cailmail

CHAPITRE 3. L’usage du conflit dans la négociation. Des manifestations de demandeurs d’asile devant le HCR à Delhi, Julie Baujard

Partie II : OCCUPER LE MEME ESPACE. ENVIRONNEMENT, CONFLITS ET COOPERATIONS

Introduction : « Occuper le même espace », Frédéric Landy

CHAPITRE 4. Les conflits à dimension environnementale. Un élément intelligible des dynamiques sociales, Emmanuel Bon

CHAPITRE 5. Conflits d’usage et gestion participative des forêts kéralaises. Réflexions sur les frontières, Lucie Dejouhanet

CHAPITRE 6. Environnement, agriculture : Conflit ou complémentarité d’usage des ressources en eau ? Le cas du bassin versant inférieur de la Krishna en Inde du Sud, Jean-Philippe Venot

Partie III : CONFLITS DE SOCIETE. ECONOMIE ET PRESSIONS SOCIALES

Introduction : « Conflits de société. Contextes et structures de la violence en Andhra Pradesh », Djallal G. Heuzé

CHAPITRE 7. Les conflits de caste en Andhra côtier, Dalal Benbabaali

CHAPITRE 8. In vino veritas ? Alcools, camaraderie et contestations des rapports de domination en Andhra Pradesh, David Picherit

CHAPITRE 9. La microfinance, un objet de pouvoir de plus ? Conflits en Andhra, Cyril Fouillet & Britta Augsburg

Partie IV : CONFLITS DES ESPRITS. RELIGION, NORMES ET IDEOLOGIES

Introduction « Conflits des esprits », Gilles Tarabout

CHAPITRE 10. Ethnographie d’une controverse. Processions rituelles et conflits de représentation de l’espace social au Kérala, Rémy Delage

CHAPITRE 11. Les enjeux du sacrifice. Conflits divins et conflit de caste en village tamoul, Pierre-Yves Trouillet

CHAPITRE 12. Au paroxysme du conflit, la félicité ? Combat cosmique et exercices spirituels au sein d’un groupe religieux hindou, Raphaël Voix

AJCSS 2007 | Pondichéry

Conflit, négociation, coopération. Enjeux et méthodes pour aborder les rapports sociaux en Asie du Sud

Ateliers Jeunes Chercheurs, 27/02 – 02/03/2012

Institut Français de Pondichéry, École Française d’Extrême Orient, Alliance Française, Pondichéry

Organisation : Lionel BAIXAS, Lucie DEJOUHANET, Pierre-Yves TROUILLET

Partenaires : Institut Français de Pondichéry, EFEO-Pondichéry, Alliance Française, Centre de Sciences Humaines, CEIAS-EHESS, Laboratoire GECKO-Université de Nanterre

Suite à l’organisation de ces Ateliers, un ouvrage collectif a été publié.

Présentation

Nous proposons dans le cadre des Ateliers jeunes chercheurs 2007, d’engager une réflexion sur les enjeux et les méthodes permettant d’appréhender les rapports sociaux en Asie du Sud.

Selon Max Weber, ‘le conflit ne peut être exclu de la vie sociale (…) la « paix » n’est rien de plus qu’un changement dans la forme du conflit, dans l’identité de ses protagonistes, dans les objets du conflit ou encore dans les hasards de la sélection.’ Si l’on accepte cette idée, le conflit et la coopération pourraient alors être conçus, non pas comme antithétiques, mais plutôt comme indissolublement liés. D’après Georg Simmel, le conflit – qui peut être aussi bien latent qu’explicite, violent que non-violent, créateur que destructeur – et la coopération – faite de dialogue et de négociation permanents – sont précisément extrêmement difficiles à dissocier dans la mesure où ils seraient à la fois inhérents l’un à l’autre et latents l’un dans l’autre. Ainsi, le conflit, défini comme une relation antagonique entre plusieurs acteurs individuels ou collectifs poursuivant des buts contradictoires, ne constituerait pas un dysfonctionnement de l’ordre social source de désordre, mais au contraire une forme de dialogue social à part entière et même le moteur du changement social. Dans cette perspective, le conflit ne serait plus seulement destructeur mais au contraire vecteur de socialisation. Chaque groupe social en conflit tendrait, en effet, à produire son propre ‘style de vie’, selon la terminologie weberienne, par le biais d’une organisation, d’un imaginaire et de modalités de gratification spécifiques. La coopération, quant à elle, entendue comme gestion pacifique et concertée des tensions sociales, correspondrait à la capacité des acteurs à gérer leurs conflits de manière à ceux que ceux-ci ne dégénèrent pas. Enfin, la négociation représenterait à la fois un appareil de revendication et un outil de pacification pouvant permettre de passer du conflit à la coopération et donc d’interroger ces deux concepts simultanément.

La réflexion que nous avons l’intention d’engager au cours des Ateliers jeunes chercheurs 2007 repose donc sur la volonté de tester ces concepts dans le contexte sud-asiatique. Dans quelle mesure sont-ils susceptibles de nous renseigner sur la nature et les modalités des rapports sociaux dans cette région ? La réflexion s’articulera par conséquent autour de trois axes transversaux : définir les rapports sociaux ; les dire ; et les lire.

Axe 1 : Définir les rapports sociaux : entre conflit, négociation, et coopération

L’extrême diversité, en ce qui concerne les origines, les manifestations, les résultats et les conséquences des rapports sociaux conflictuels et coopératifs, nécessite un effort de définition et de classement, à la fois des notions et des situations. En Asie du Sud, on recense des conflits inter-étatiques armés, des guerres civiles généralisées ou localisées, des actes terroristes, des conflits autonomistes, sécessionnistes ou irrédentistes, ainsi que des conflits communalistes, sectaires, de caste, de classe, etc. Les enjeux de ces conflits peuvent être politiques, économiques, ethniques, religieux, territoriaux, et parfois plusieurs de ces dimensions sont imbriquées. En ce qui concerne la coopération, on relève des tentatives bilatérales ou régionales, le recours à des mesures de discrimination positive ou au redécoupage des frontières des États, des succès et des échecs, etc. Il importe donc de déterminer les critères permettant de définir le conflit et la coopération, de comprendre les raisons à l’origine de ces dynamiques, d’expliquer pourquoi certains conflits dégénèrent tandis que d’autres se stabilisent, de cerner l’espace donné à la négociation, et d’analyser les outils méthodologiques dont dispose le chercheur pour étudier le conflit et la coopération. Il faudrait également s’interroger sur l’identité des acteurs en prise les uns avec les autres, sur leurs intérêts et les stratégies qu’ils adoptent pour les exprimer et les défendre au sein des processus de conflit, de coopération et de négociation.

Axe 2 : Dire les rapports sociaux

Aborder le thème des rapports sociaux, et en particulier les notions de conflit, de négociation et de coopération, à travers la manière dont ils sont exprimés par les différents acteurs et ainsi rendus visibles, puis selon la façon dont ils sont interprétés par le chercheur nous semble constituer une entrée pertinente pour comprendre les interactions entre groupes sociaux en Asie du Sud. C’est sur la visibilité et les formes d’expression des rapports sociaux, que nous voulons lancer une réflexion dans cet axe et le suivant. Chaque entité sociale produit un discours propre – dont il existe plusieurs types : scientifique, idéologique, politique, historique, religieux, médiatique, populaire… – qui agit sur la réalité. La construction des représentations sociales et leur expression dans la société dépendent de ce jeu entre discours et réalité, entre le parler, l’agir et le vécu. Il importe donc de se demander qui produit le discours, pourquoi, et quelles en sont les conséquences ? Comment le discours influence-t-il les réalités sociales alors que celles-ci créent aussi du discours ? Enfin, comment le chercheur peut-il parler des rapports sociaux à partir des discours tenus par les acteurs, et quelle place attribuer à son propre discours ?

Axe 3 : Lire les rapports sociaux

Enfin, parallèlement à l’analyse du « dire », il nous parait intéressant d’aborder les différentes possibilités de lecture des rapports sociaux. Nous voudrions donc nous interroger sur les méthodes disponibles pour lire ou décrypter les rapports sociaux dans leurs diverses expressions. La lecture ou l’analyse herméneutique des discours, qu’ils soient écrits, parlés, imagés, implicites, permet de comprendre les modalités opérant ou ayant opéré dans l’expression des rapports sociaux. Mais il est également possible de lire le conflit, les négociations ou la coopération dans l’espace, en se référant à une lecture géographique des rapports sociaux. En effet, il semble particulièrement heuristique d’aborder la dimension spatiale des rapports sociaux, et plus précisément les enjeux et significations de leur constante imbrication avec les rapports spatiaux, l’espace étant support des relations sociales mais aussi cadre actif, traduisant la position – voire l’opposition – économique, sociale, symbolique, ou politique des individus ou des groupes sociaux. Comme le pense Guy Di Meo, l’espace social doit être envisagé comme se construisant à travers des luttes (de catégories ou de classes) et des enjeux qui entraînent la différenciation sociale de la surface terrestre. Aussi l’espace peut-il et doit-il être envisagé pour lire et comprendre les modalités des rapports sociaux allant du conflit à la coopération. Nous réfléchirons donc sur les méthodes et les outils disponibles pour aborder les rapports socio-spatiaux.

Programme

Mardi 27 Février 2007 : Début des Dixièmes Ateliers de l’AJEI

Lieu : Institut Français de Pondichéry

Matin

9.00: Discours de bienvenue par Jean-Pierre MULLER, Directeur de l’IFP
9.15: Discours d’ouverture par C.Z. GUILMOTO, Directeur du CICRED, Fondateur de l’AJEI
9.30: Présentation de l’AJEI par Raphael VOIX, Président de AJEI
9.45: Présentation des Ateliers 2007 de l’AJEI par les organisateurs
10.00: Débat sur le thème des Ateliers animé par Lionel BAIXAS
10.30: Pause thé
11.00: Présentation de tous les participants et de leur recherche

12.30: Déjeuner dans les jardins de l’IFP

Après-midi

14.00: Présentation de tous les participants et de leur recherche (suite)
16.00: Pause thé
16.30: Présentation de tous les participants et de leur recherche (suite)
18.00: Fin de la session

Mercredi 28 Février 2007 : Ateliers thématiques et pluridisciplinaires

Lieux : Banyan Beach Resort/ Alliance Française

Matin

9.00: Ateliers thématiques en petits groupes

« La carte : Méthodes et enjeux » (Sébastien OLIVEAU)
« Aborder le genre » (Kamala MARIUS-GNANOU)
« Terrains sensibles : des problèmes d’accès aux difficultés de traitement des données » (Laurent GAYER et Marie LECOMTE-TILOUINE)

10.30: Pause thé

11.00 : Suite des ateliers

12.30: Déjeuner au Banyan Beach Restaurant

Après-midi

14.00: Suite des ateliers
15.30: Pause thé
16.00: Ateliers disciplinaires en petits groupes

Géographie : Frédéric LANDY
Sciences Politiques : Mariam ABOU-ZAHAB
Anthropologie : Catérina GUENZI

17.30: Fin de la journée
18.30: Navette (bus) du Banyan Beach Resort à l’IFP à la Maison Colombani
18.45: Projection d’un documentaire de Vijay KUMAR sur les conflits autour de l’eau entre
Etats de l’Union Indienne
, suivi d’un débat à la Maison Colombani

Jeudi 1er Mars 2007 : Journée Internationale

Lieux : École Française d’Extrême Orient (EFEO)/ Banyan Beach

Matin

Inauguration de la journée par Dominic GOODALL, Directeur de l’EFEO

Demographic masculinization in India and China – Christophe Z. GUILMOTO

International Peacebuilding Operations – Kristoffer LIDEN

Understanding Women’s, Method: In Armed Conflict Situations in South Asia – D.PARIMALA
Discutant: Kamala MARIUS-GNANOU

Pause thé

Hindu Nationalism and Communal Violence in India Lethal Religions – Turid BEITLAND
Discutant : M. KANNAN

Violence as an Initiatory Process: Spiritual Practises in a Contemporary Indian Religious Group – Raphaël VOIX
Discutant : Christoph EBERHARD

12.30: Déjeuner dans le jardin de l’EFEO

Après-midi

Prevent and Avoid the Conflict: the Breeders Nomads of Rajasthan – Sandrine PREVOT
Discutant: Frédéric LANDY

Caste and Occupational Change – Max PRIESTER-LASCH
Discutant : V. PRAGATHI

Talking About Social Relations in Indian Context: A Dalit Perspectives – Madamy VELUSAMY
Discutant: Zoé HEADLEY

Pause thé

Missionaries, Medecine and Modernity: Science and Social Conflict in Travancore – Burton CLEETUS
Discutant: KUMARESAN

Shifting Waterscape, Environment and Livelihoods in the Lower Krishna Basin, South India – Jean Philippe VENOT
Discutant : Olivia AUBRIOT

17.30: Fin de la journée internationale

Vendredi 2 Mars 2007 : Séminaire jeunes chercheurs

Lieu : Institut Français de Pondichéry

Matin

Les Zones Economiques Spéciales en Inde – Jérémy GRASSET
Discutant : Emmanuel BON

Conflits, négociations et coopérations dans un village du Tamil Nadu : Approche territoriale du festival religieux – Pierre-Yves TROUILLET
Discutant : Marie LECOMTE-TILOUINE (à confirmer)

Pause thé

Organisation politique des populations tibétaines – Olivier CHIRON
Discutant : Laurent PORDIE

Population locale et « développement durable » (Garhwal himalayen) – Marilyne BONSIRVEN
Discutant : Marc ROESCH

12.30: Déjeuner dans les jardins de l’IFP

Après-midi : Méthodes et épistémologie du travail de terrains en sciences sociales en Asie du Sud.

Introduction

Un jeune chercheur français face aux sujets sensibles en Inde : exemples autour du sida – Pascale HANCART-PETITET (discussion ouverte)

De l’interpétariat avec des chercheurs et jeunes chercheurs français en Inde – G. VENTAKASUBRAHMANIA

Pause thé

Bilan sur la réflexion menée autour du thème des Ateliers

Bilan des Dixièmes Ateliers et propositions pour les prochains Ateliers

17.30: Fin de la journée.