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SJC 2011 | Toulouse

La discrimination en Asie du Sud

Séminaire Jeunes Chercheurs, 23-24/11/2011

Maison de la Recherche, Université de Toulouse le Mirail

Organisation : Arnaud KABA, Mickaël LAFFONT

Partenaires : EHESS Toulouse, CEIAS-EHESS

Présentation

Si de nombreux stéréotypes circulent en Occident sur l’injustice sociale censée régner en Inde, on ne peut nier que l’idéologie de caste revêt une dimension intrinsèquement discriminatoire, que ce soit au niveau de ses fondements symboliques et théologiques jusqu’à celui, bien plus concret, de ses manifestations socio-économiques. De même, les problèmes soulevés par les rapports intercommunautaires, en particulier ceux liés aux relations entre hindous et musulmans, ont fortement marqué l’histoire de l’Inde. Depuis l’Indépendance, l’Intouchabilité a été abolie dans la constitution et le discours politique dominant se positionne contre ces pratiques discriminatoires. Pourtant différents groupes sociaux sont aujourd’hui encore la cible de discours, de politiques et de pratiques discriminatoires. Il en résulte diverses situations de violence sociale, nées de la dialectique entre discriminations et résistances. Ainsi, dans le cadre de ce séminaire, nous nous proposons d’explorer cet objet à travers trois axes thématiques, qui correspondront aux approches privilégiées pour les contributions.

Vivre la discrimination : expériences de la violence et mouvements de résistance
Les discriminations prennent plusieurs formes et touchent diverses catégories de populations. Elles s’expriment en terme de genre, à travers les questions de l’inégalité hommes/femmes ou le cas des Hijrah ; ou en terme ethnico-religieux, avec les Adivasi, pressurés par les usuriers et les partis nationalistes, en révolte permanente depuis la fin du XIXème siècle. D’autre part, les Musulmans, bien que représentant la première minorité du pays, sont toujours perçus comme inférieurs par certains hindous. On pourrait citer le cas des Intouchables, qui malgré les lois de 1947 subissent toujours l’opprobre des castes. Enfin la stigmatisation liée aux problèmes de santé avec les lépreux et surtout les malades du VIH persiste. Les discriminations socio-économiques jouent un rôle central dans ces processus.

Depuis plusieurs siècles, un certain nombre de pouvoirs politiques, et d’organisations, comme l’administration coloniale britannique, la Shiv Sena et le Rashtriya Swayamsevak Sangh, ont adopté des politiques et des discours à caractère stigmatisant. Aujourd’hui encore, le Gouvernement central indien mène des politiques que l’on pourrait qualifier de discriminantes, par exemple à travers les déplacements de populations et les destructions de bidonvilles dans le cadre de grands aménagements ou pour l’établissement d’enclaves économiques. Parallèlement, de nombreux mouvements sociaux ont œuvré pour l’émancipation des groupes victimes de discriminations, de l’ambedkarisme aux mouvements tribaux en passant par les courants réformateurs hindous et les mouvements féministes. Comprendre la dialectique entre mécanismes discriminatoires et mouvements de résistances permet de mieux déconstruire les rapports sociaux qui les suscitent. L’analyse de ces différents phénomènes sociaux ne permettrait-elle pas de porter un regard différent sur des pratiques également présentes en Occident ?

Toutefois, la discrimination n’est pas que le résultat de décisions politiques, elle est avant tout une pratique quotidienne qui structure les rapports inter-castes et inter-communautaires en milieu urbain comme en milieu rural. Comme elle se manifeste territorialement, il est souvent aisé de distinguer, dans les quartiers et les villages, les frontières réelles ou symboliques ainsi que les ségrégations qu’elle génère entre castes et entre communautés. Ces ségrégations ont également connu des renforcements à la suite de conflits, comme par exemple dans le cas de la Muslim Belt d’Okhla à New Delhi. Quels problèmes entraîne cette spatialisation de la discrimination, notamment dans l’accès à l’eau et aux autres services publics? Qu’en est-il des phénomènes de résistance parfois violents que peut entrainer cette structuration de l’espace social ?

Politiques publiques de lutte contre la discrimination
Dans cet axe nous tenterons de saisir les implications complexes et parfois contradictoires des politiques menées par l’Etat indien afin de lutter contre la discrimination. Ces politiques publiques ont été mises en place depuis l’Indépendance pour mettre fin à quelques unes de ces pratiques discriminatoires. Par exemple, les statuts de Scheduled Castes et Scheduled Tribes, les réservations de sièges pour les femmes, le National Rural Employment Garantee Act donnent quelques avantages sociaux aux populations victimes de discrimination et leur permettent de bénéficier d’une politique de quotas dans les écoles, les universités, la fonction publique et dans les assemblées élues. Quels enseignements peut-on tirer de l’histoire complexe de ces différentes politiques de discrimination positive? Alors que de nombreuses luttes sociales ont permis la reconnaissance d’un très grand nombre de minorités, le fait que les communautés bénéficiant de mesures de discrimination positive finissent par représenter la majorité de la population indienne ne constitue-t-il pas un paradoxe intéressant? Les débats que suscitent ces politiques, tour à tour accusées d’être inefficaces, paternalistes essentialistes ou encore contraires aux idéaux d’égalité portés par la Constitution ne peuvent-ils pas donner matière à analyse? Enfin, la question de la reconnaissance relativement récente des Other Backward Classes ainsi que celle des demandes de plus en plus nombreuses émanant de groupes souhaitant se faire reconnaitre comme « tribaux » pourront représenter des pistes pertinentes.

Les relations entre les minorités victimes de discrimination et les élites
Toutes les minorités victimes de discrimination ont « produit » leurs élites qui ont pu changer de milieu social et économique, notamment grâce aux politiques de quotas. Cependant, les relations entre ces minorités et leurs élites sont parfois complexes. Incarnant l’espoir, ces creamy layers, comme on les nomme en Inde, sont pourtant régulièrement accusées de trahir les leurs. On pourrait citer le cas de Subhas Geishing et des membres du Gorkha National Liberation Front qui, après avoir représenté les espoirs d’émancipations des népalais de Darjeeling, sont tombés dans l’opprobre à la fin des années 2000, mais beaucoup de cas similaires existent.

Par ailleurs, se pose la question de la cohabitation entre anciennes et nouvelles élites, par exemple dans le champ politique, où se sont parfois établies des alliances complexes entre brahmanes, OBC et Dalits notamment Uttar Pradesh et au Bihar. Dans cette perspective, comment pouvons-nous questionner ces rapports complexes? Les contributeurs pourront explorer différentes facettes de cette question sociale, des affaires de « tickets » politiques aux tentatives de récupération des aspirations tribales ou Dalit par la droite nationaliste ou encore rendre compte des trajectoires des élites issues de minorités.

Programme

Mercredi 23 novembre

14h00 : Accueil des participants, présentation de l’AJEI

14h30 : Session 1

– Christelle BRUN (LISST-CAS) : Entre communautarisme et retrait de l’espace politique : les conséquences des violences communautaires sur la secte des Daudi Bohras (Mumbai, Gujarat)
Discutant : Harald TAMBS-LYCHE (Université d’Amiens)

– Sophie SCHRAGO (GIIDS) : A l’intersection de multiples discriminations : le cas des femmes musulmanes en Inde
Discutant : Djallal HEUZE (CNRS-LISST)

– Rémi DE BERCEGOL (LATTS) : Spécificités de la discrimination dans de petites villes indiennes
Discutant : Nicolas JAOUL (CNRS-CEIAS)

– Diaporama sur les différentes représentations des Dalits, commenté par Nicolas JAOUL

Jeudi 24 novembre

9h00 :  Session 2

– Andréa-Joëlle KUNDIG (GIIDS) : Mouvements sociaux Adivasis et naxalites en Orissa, une situation à multiples facettes
Discutante : Marine CARRIN (CNRS-LISST)

– Giacomo MANTOVAN (LAATS-CSH) : Les récits de résistance : un chemin pour négocier sa place dans la société
Discutant : Marlène ALBERT-LLORCA (UTM-LISST)

– Pavel CHAKRABORTY (GIIDS) : What Explains Ethnic Violence? Evidence from Hindu-Muslim Riots in India
Discutant : Djallal HEUZE (CNRS-LISST)

– Kaveri  HARITAS (GIIDS) : The politics of difference : the shifting basis of « we » and « they » in slum based movements in Bangalore
Discutant : Alexis AVDEFF (LISST)

12h30 : Clôture du séminaire par Djallal HEUZE

SJC 2010 | Nanterre

Les Élites en Asie du Sud

Séminaire Jeunes Chercheurs, 16/11/2010

Maison René‐Ginouvès, Université de Paris Ouest-Nanterre

Organisation : Divya LEDUCQ, Julien JUGAND

Partenaires : CEIAS (EHESS), GECKO, LESC, l’École doctorale Milieux, Cultures et Sociétés du Passé et du Présent (Univ. Paris Ouest Nanterre)

Présentation

Que ce soit la richissime royauté moghole au XVIIIe, les marchands et industriels prospères au XIXe ou les dirigeants politiques issus des hautes castes au XXe siècle, les élites nationales ont fortement contribué aux dynamiques d’émergence en Asie du Sud. Depuis environ deux décennies, les transformations économiques interrogent le réagencement des relations sociales au sein des frontières nationales. Dans ce nouveau contexte, la question des oubliés d’un modèle de croissance peu inclusif occupe une place dominante dans le débat scientifique, mais peu d’études sont consacrées aux élites, dont la définition n’est pas aisée et l’appréhension souvent confondue ou réduite à la notion ambigüe et discutable de « classes moyennes».

Fort de ce constat, le 10e séminaire pluridisciplinaire de l’AJEI portera sur les dynamiques à l’oeuvre au « sommet de la société ». Plus précisément, son ambition est à la fois de contribuer à la redéfinition des traits caractéristiques de ce groupe hétérogène défini par les sociologues, les anthropologues et les politologues comme dominant, mais aussi d’appréhender les changements structuraux intervenus chez les élites sud‐asiatiques au cours de l’histoire, et enfin d’apporter un éclairage nouveau sur les enjeux – politiques, juridiques, territoriaux, économiques, environnementaux et culturels – liés à la sociologie, aux pratiques et aux représentations des classes dominantes passées et présentes en Asie du Sud. Une attention particulière sera portée à la « politique de terrain» mobilisée pour la production de données sur les élites traditionnelles et renouvelées de l’Asie du Sud.

Trois dimensions d’analyse – dans lesquelles pourraient s’inscrire les communications – sont privilégiées, sachant que le champ d’étude reste délibérément ouvert pour inclure des réflexions originales sur des facettes (in)explorées des « élites de l’Asie du Sud ».

Définitions et dynamiques d’un groupe hétérogène
Il paraît essentiel d’aborder en premier lieu les critères qui permettent de définir les élites en insistant sur leur diversité et leur évolution au cours du temps. En effet, les classes dominantes de l’Asie du Sud semblent se trouver au carrefour de plusieurs réalités5 qui rassemblent les couches les plus privilégiées de la société et exercent une influence sensible sur les discours, les actions et la distribution des territoires. Si
ce concept fait sens, tant il se rapporte à la notion théorique de dominance, les études de terrain diachroniques, ne permettent‐elles pas de mettre en évidence d’autres caractéristiques, liées par exemple à la condition socioprofessionnelle, la richesse ou la caste ?

On pourra aussi analyser la contribution des régimes politiques au renouvellement ou au renforcement des élites en place (administration coloniale, système républicain, Congrès tantôt conservateur, tantôt progressiste, ère des « réformes libérales »). Une question sous‐jacente porte sur la volonté et la capacité des élites politiques en place à organiser le renouvellement régulier des « manageurs sociétaux » en favorisant la méritocratie aux échelles nationales et régionales. Cela sous‐entend d’étudier l’existence d’ascenseurs sociaux donnant le droit d’entrée pour les « plébéiens » aux plus prestigieux Instituts de l’enseignement supérieur6 d’où sortent technocrates, hauts fonctionnaires et PDG d’entreprises florissantes, leur mode de fonctionnement et les limites visibles de leurs actions7 (maintien des anciennes élites issues des hautes castes vs recrutement des basses castes dans les formations d’ingénierie). Cette dernière interrogation conduit vers une nécessaire identification des « fabriques » des élites – qu’elles soient instituées ou informelles ‐ avec si possible des comparaisons sud‐asiatiques et internationales sur les trajectoires des personnes (origines et parcours). Cela permettrait de faire apparaître les points communs et les dissemblances dans l’évolution et la transformation des « hiérarchies » au sein des sociétés.
Enfin, on pourra observer les changements en cours chez les élites religieuses – du haut fonctionnaire brahmane de la période coloniale aux prêtres hindous qui officient aujourd’hui de par le monde auprès de la diaspora.

Pratiques et représentations des élites
Ce deuxième thème cherche à nourrir la réflexion sur les systèmes d’opinions et d’attitudes dans lesquels les classes dominantes forgent leur action. Ainsi, il serait intéressant d’examiner de quelle manière les dignitaires politiques et religieux héritiers des traditionnelles hautes castes se distinguent socialement de la récente « upper middle class », considérée souvent comme « parvenue ». On peut aussi penser qu’en Asie du Sud les habitus des élites – logement, culture, alimentation, loisirs, tourisme, mariage, culte religieux, pratique de l’anglais8 et des langues régionales – varient selon l’époque de construction de leur capital économique, social et culturel9, et sont le reflet d’une dichotomie du milieu (dominante rural vs dominante urbaine voire métropolitaine). L’analyse préalable du système de formation des élites aiderait à comprendre le poids des modèles occidentaux qui se reflètent dans la nature des capitaux culturels et sociaux d’individus cosmopolitains.

Enfin, l’appréhension de l’identité, de la mémoire et de la filiation des élites en Asie du Sud ainsi que l’appréciation des évolutions dans la transmission de la culture historique et politique des élites (littérature de référence, légendes, personnages clés, modèles, héros) peut‐elle servir de base à l’analyse des processus d’ouverture, de fermeture et de reconnaissance des groupes sociaux dominants ?

Place, jeux et enjeux des classes dominantes dans le souscontinent indien
Les élites de l’Asie du Sud ne forment pas un groupe aux intérêts (politiques, économiques) nécessairement identiques. Durant ce séminaire, nous aimerions donc aller au‐delà des processus de domination pour comprendre à quels cercles intellectuels influents et réseaux (exemple des think tanks aux intérêts idéologiques entendus ou divergents) appartiennent les élites, et par quels processus ces lieux de rencontre
et d’intronisation influencent les orientations et les trajectoires prises par et pour la société (collusion et circularité des élites politiques, économiques, financières et parfois militaires).

On pourrait aussi mesurer l’influence des élites et de leurs réseaux aux niveaux régional, national et international. Des communications pourront porter sur les liens qu’entretiennent les élites au sein des entités administratives nationales (conventions symboliques, clubs de décideurs, entresoi mondain) ainsi que les rapports des classes « bourgeoises » à l’État (influence réciproque et modernisation). On pourrait
aussi de se demander comment s’organisent les relations entre les élites nationales et transnationales (NRI et returnees) dans le cadre diasporique (« minorité modèle10 ») et celui des frontières du sous‐continent indien. Par exemple, il serait intéressant de savoir comment communiquent les élites – utilisation des nouvelles technologies pour rendre compte d’une stratégie de réseau ‐ que ce soit en temps de guerre ou de paix (géopolitique et géoéconomie internationale). Des contributions pourraient porter sur les perspectives liées à la circulation des élites cosmopolites et leur rôle et responsabilité dans les transformations des tissus économiques et sociaux. Des perspectives de comparaisons entre les États régionaux apporteraient des éléments significatifs sur le rapport des « champagne liberals » à l’échelle locale.
Sonder les classes dominantes, c’est aussi se demander quels sont leurs rapports au reste de la société.

Dans quelle mesure les élites jouent‐elles un rôle clé à la fois dans le maintien de l’unité des nations mais aussi dans l’accroissement des discontinuités socio‐territoriales, observées aussi bien dans les villes que dans les campagnes ? Dans un dernier temps, il semble essentiel d’engager une réflexion sur le discours produit par les élites elles‐mêmes, afin de justifier de leur domination (notamment par rapport aux inégalités sociales ; méritocratie vs naissance). Cette question peut être un terrain d’analyse fructueux pour comprendre pourquoi les pouvoirs publics n’arrivent pas à remettre davantage en cause les inégalités (quid de la contestation des élites contre les mesures de discrimination positive ; sociologie des partis politiques).

Enfin, on pourrait emprunter une démarche de réflexivité et se demander dans quelle mesure la production du discours académique tend à se polariser soit dans une critique des élites et de leur domination sociale, soit dans une légitimation des élites et de leur rôle moteur dans le développement national.

Programme

09h30-10h30 : accueil et présentation de l’AJEI et du séminaire

10h30 : Définitions et dynamiques d’un groupe hétérogène

– Marielle CARSIGNOL‐JALAIS (GREGOR, IAE de Paris) L’évolution d’une élite commerçante en Inde
Discutante : Danièle FRABOULET (CRESC, Paris XIII)

– Alix PHILIPPON (IREMAM/CHERPA, IEP Aix‐en‐Provence) Quand les dynasties spirituelles muent en dynasties politiques : les pirs zamindars du Pakistan
Discutante : Mariam ABOU ZAHAB (CERI, Sciences‐Po)

13h30 : Place, jeux et enjeux des classes dominantes dans le sous-continent indien

– Jules NAUDET (OSC, SciencesPo/CNRS) De la sanskritisation à la dalitisation : les enjeux contre‐culturels de la mobilité sociale des Dalits en Inde
Discutant : Dominique MERLIÉ (CESSP, Université de Saint‐Denis)

– Julien BORDAGI (GECKO, Paris Ouest) La place des élites dans le processus de décentralisation du pouvoir décisionnaire
Discutante : Stéphanie TAWA‐LAMA‐REWAL (CEIAS, EHESS‐CNRS)

15h30 : Pratiques et représentations des élites

– Savitri JALAIS (IPRAUS, ENSA Paris‐Belleville) Construction d’un front sur le fleuve à Bénarès : contribution des Rajas dans la création d’un espace public
Discutante : Catherine CLEMENTIN‐OJHA (CEIAS, EHESS‐CNRS)

– Pauline DELHOMME (CERI, SciencesPo, Paris) Les représentations de l’urdu chez les élites à Hyderabad, Inde
Discutant : Alain DESOULIÈRES (CERLOM, INALCO)

17h : Conclusion du séminaire par Frédéric LANDY (GECKO, Paris Ouest Nanterre)