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Doctoral Workshop Tibetan Studies 17/05 INALCO

The Société Française d’Études du Monde Tibétain / SFEMT is pleased to announce its first Doctoral students workshop in Tibetan studies, organized with support from the Institut National des Langues et Civilisations Orientales / INALCO.

This event will take place on Friday, 17 May 2013 at INALCO Paris, from 9 AM to 5:30 PM (room 5.28).

Eleven doctoral students will be presenting their work. The fields of study range from Tibetan linguistics to archaeology, art history, anthropology, religious studies and history, and the geographical areas span the entire Tibetan cultural area, from NW Yunnan and southern Gansu to Spiti and Ladakh.

The full programme with abstracts, can be downloaded here.

The event is open to all.

Addresse : 65, rue des Grands Moulins – 75013 Paris.

 

Identités et Territoires en Inde

Suite aux Ateliers Jeunes Chercheurs en Sciences Sociales de 2003 (Kolkata), l’AJEI a publié les actes du colloque :

Rémy Delage, Zoé Headley (éds.) Identités et territoires en Inde, AJEI, 2003, 136 pages

Identités et Territoires en Inde [PDF]

Identités et territoires en Inde (extrait)

L’AJEI a décidé, pour la sixième édition de ces ateliers, d’exporter une fois de plus le concept en Inde du Nord, au département d’histoire de l’université de Calcutta. En choisissant d’organiser un séminaire de deux jours en anglais, nous avons souhaité élargir le débat sur la question des rapports entre l’identité collective et le concept territorial, en ouvrant un dialogue franco-indien.

Remarques préliminaires
L’idée de la problématique retenue pour le séminaire trouve son origine à la fois dans le contexte général d’une Inde indépendante et dans la confrontation régulière entre étudiants de diverses expériences de recherche en Inde. Bien que le débat autour de la question identitaire ait été initié pour beaucoup par les anglo-saxons, il n’a toutefois pas eu de mal à trouver un vif écho parmi les intellectuels et les universitaires indiens comme français. En revanche, l’analyse des processus d’identification géographique et la question territoriale apparaissent comme un champ relativement inexploré des sciences sociales sur l’Inde.
C’est en soulignant la nature instable des découpages territoriaux en Inde que la nécessité d’approfondir la connaissance des liens entre l’identité collective et le concept territorial s’est confirmée. A l’échelle nationale, nous connaissons bien les difficultés, plus ou moins héritées de la partition de 1947, des gouvernements successifs à gérer sur ses marges (conflits au  Cachemire et dans les territoires du nord-est, pour l’essentiel) et en son sein (volontés régionales d’indépendance en Uttar Pradesh et au Bengale, à la confluence du Bihar et du Madhya Pradesh) les nombreux mouvements de revendication identitaire et territoriale. Si une solution politique a récemment permis de résorber une partie de ces conflits avec la création de trois nouveaux états au sein de l’union indienne (Uttaranchal, Jarkhand et Chattisgarh), le « modèle nehruvien » de l’unité/diversité de la nation reste partiellement remis en cause aujourd’hui.
Placée dans une perspective internationale, la problématique identités et territoires a toujours intéressé les chercheurs en sciences politiques, selon une approche qui a fréquemment recours à la dialectique des facteurs internes et externes. Tantôt la déstabilisation du territoire national est le fruit de luttes internes (sociales, culturelles et politiques) qui se traduisent dans la réalité par un refus d’ouverture et un repli identitaire, tantôt elle trouve son origine dans l’histoire chaotique des relations internationales et dans l’absence d’ouverture et de dialogue avec le voisin. La géopolitique, bien que peu représentée durant ce séminaire, apporte donc un éclairage complémentaire dans la manière d’appréhender le territoire et de jouer avec les échelles d’analyse, le macro/global informant le micro/local et viceversa. Le découpage thématique du séminaire s’est articulé autour de quatre grands axes de réflexion.

Spatialisation de l’identité au travers des catégories sociales, religieuses et politiques
Tout d’abord, une tentative de spatialisation du phénomène identitaire à travers des catégories générales d’analyse a permis de mieux comprendre les usages religieux et politiques du territoire. Si le pèlerinage à Sabarimala au Kerala est en partie fondé sur un régime de mobilité et de circulation à l’échelle de l’Inde du Sud, l’analyse de conflits entre différents groupes processionnels a finalement mis l’accent sur des questions de légitimité territoriale (dont l’unité en jeu est le kara), qui reflètent une certaine fluidité du jeu des interactions locales dans le Kerala contemporain (Rémy Delage). Ensuite, l’analyse critique d’une histoire de caste dans les années trente (Zoé E. Headley) a cherché à identifier et illustrer un certain nombre d’anciens concepts et de catégories tamoules informant les différentes textures de la territorialité des Pramalai Kallars au sud du Tamil Nadu, au moment de son émergence dans la sphère publique. Revenant au temps présent, dans le contexte tribal, Thanuja M. a exposé les composantes de la territorialité des Konda Reddis de l’Andhra Pradesh, une communauté classée ‘Primitive Tribal Group’ par le gouvernement, en soulignant les rapports tissés entre les clans et leur environnement au niveau du groupe d’habitations (gumpu), dans le contexte récent de leur pratique de cultivation itinérante (podu). Enfin, ce premier axe de réflexion s’est achevé par la présentation d’un projet de recherche sur l’appartenance politique au CPI dans un quartier de Calcutta, par un étudiant danois (Kenneth Nielsen), mais présenté dans une ambiance quelque peu surréaliste par Renaud Egreteau.

Au-delà de la frontière : les processus de déterritorialisation identitaire
Le deuxième thème que nous avons choisi de traiter rassemble deux études complémentaires sur l’idée de ‘frontière’, en ce sens qu’elles abordent la question identitaire en situation d’extraterritorialité. La première concerne les migrations de travailleurs de l’ouest du Népal vers l’Inde (Tristan Brusle). En partant de l’hypothèse de Paul Claval selon laquelle le territoire constitue la “base spatiale” de l’identité, la migration est envisagée ici comme perturbatrice et/ou révélatrice de l’identité de ces migrants Nepalais. La seconde présentation traite d’une part, de la relation entre religion (Hindouisme et Islam) et lieu (Inde), en recourant à la catégorie de People of Indian Origin (PIO) et d’autre part, de manière plus empirique, de la relation entretenue entre les PIO hindous et musulmans ayant migré avant 1947, afin de mieux comprendre les effets de la partition dans le processus d’identification de ces derniers (Kathinka Sinha-Kerkhoff). Paula Banerjee a montré en fin de session comment la nature circulatoire de toute région frontalière venait renforcer des processus d’inclusion et d’exclusion, pour redéfinir plus généralement les gamme des rapports de l’individu à soi et à l’Autre.

Modernité et stratégies politiques de la reproduction artistique
Le troisième axe était, quant à lui, plus hétérogène. La présentation de Ponnarasu M. s’intéressait à la différenciation géographique des pratiques artistiques populaires au Tamil Nadu, et aux phénomènes récents de regroupement associatifs comme c’est le cas, par exemple, du théâtre de rue (Therukkuthu), tout en soulignant le fait que ces manifestations soient fréquemment récupérées dans la période contemporaine par les partis politiques, afin de renforcer la dimension identitaire du groupe politique concerné. Une autre forme de rapports tissés entre l’art (ici, la peinture murale), l’identité et le territoire, a été exposée par Nicolas Nercam dans sa présentation des différents moments de la production d’un haut-lieu de la vie artistique de l’élite Bengali et au-delà, celui de Shântiniketan au Bengale Occidental.

Exploration de l’espace indien par l’idéologie
Enfin, la quatrième et dernière partie de ce séminaire a plutôt mis l’accent sur l’importance de l’instance idéologique dans la production identitaire et territoriale. Bodhisattva Kar a montré en se référant à de nombreux matériaux de recherche ‘orientaliste’ qu’il était nécessaire de comprendre les logiques coloniales de l’espace en Assam (nommer, compter, classer et découper), pour mieux lire les revendications politiques actuelles de cet état. Gilles Tarabout, quant à lui, s’est interrogé à partir d’expériences de terrain au Kerala sur les raisons qui avaient poussé beaucoup d’anthropologues à délaisser la notion de territoire dans leur analyse des phénomènes sociaux en Inde. Il conclut, au-delà du débat sur l’antériorité ou non de l’idéologie par rapport au territoire, à la nécessité de prendre en compte l’ensemble des processus contribuant à la structuration du social notamment les différents modes d’appropriation de l’espace.

Conclusions
Du point de vue des sciences sociales, l’approche dialectique des identités et  du territoire s’avère féconde si l’on considère d’une part, la manière dont un groupe social construit son identité géographique dans le rapport à l’altérité  environnementale et d’autre part, la façon dont le territoire ainsi créé, tant du point de vue de la représentation (au sens large) que de l’idéologie sociale, renforce l’identité du groupe et participe en même temps à sa reproduction. L’identité, pour se construire, se nourrit donc à la fois de références géographiques plus ou moins concrètes (la maison, la rue et le quartier, le village, la ville et la région…) et sociales (la famille, le lignage, la sous-caste et la caste…), tout en puisant dans l’idéologie religieuse et politique des outils conceptuels pour se renforcer.
Durant ces deux journées de séminaire, la question récurrente de la multiplicité des échelles, à travers lesquelles se lit la dynamique identitaire et territoriale, a démontré l’importance et la difficulté de l’exercice comparatif. En effet, les composantes actives de l’identité agissent directement sur la nature et la structure du lien territorial, et les territoires décrits par les participants, qu’ils soient informés par la religion, la caste, la tribu, la politique ou bien même une tradition artistique, invitent à une analyse transversale des phénomènes sociaux qui les composent. Dans tous ces cas, l’individu, la communauté, la localité, la région et l’état nation constituent effectivement un système de références identitaires qui amènent
le chercheur à construire un jeu d’échelles comparées.
Les débats qui ont suivi la dizaine de communications ont également porté sur la multiplicité des définitions et des significations attribuées à ces notions, en fonction des affiliations disciplinaires de chacun au sein des sciences sociales. En ce sens, ces ateliers auront permis aux étudiants en géographie, anthropologie, histoire, sociologie et économie, d’aller plus loin  dans leur réflexion personnelle, en replaçant leurs terrains respectifs dans une perspective disciplinaire comparée.
Ajoutons en guise de conclusion que l’objectif de ce séminaire n’était pas tant d’établir des définitions de l’identité et du territoire qui soient communes aux différentes disciplines représentées, que d’offrir aux jeunes chercheurs la possibilité d’enrichir et d’affiner leurs méthodologies par le jeu du dialogue interdisciplinaire.

 

AJCSS 2006 | Kottayam

Religions et communautés religieuses dans le monde indien

Ateliers Jeunes Chercheurs, 28/02- 04/03/2006

Université de Kottayam, Kérala

Organisation : Yohanna JOLY, Julie HUMEAU

Partenaires : University of Kottayam, Centre de Sciences Humaines, Institut Français de Pondichéry, CEIAS-EHESS, Laboratoire GECKO-Université de Nanterre

Présentation

La multiplicité religieuse du monde indien nous invite à une double réflexion : la première, sur la pluralité de croyances et de pratiques qui en résultent ainsi que sur les phénomènes et les enjeux culturels, sociaux, politiques et économiques qu’à diverses échelles la religion sous-tend et influence. La seconde sur la démarche du chercheur en sciences sociales face au religieux qu’il choisit d’étudier ou qui parfois s’impose à lui, en contexte sud asiatique. Dans le cadre des Ateliers Jeunes Chercheurs en sciences sociales 2006 de l’AJEI, nous proposons une réflexion pluridisciplinaire commune d’une part, autour de l’inscription de la religion sur le corps social indien et sur les dynamiques qui en résultent, notamment en contexte contemporain. D’autre part, sur les outils théoriques et méthodologiques qui sont à notre disposition pour aborder, analyser et restituer des faits religieux ou des faits dont la religion constitue un leitmotiv.

Problématique

Dans le cadre des ateliers jeunes chercheurs en sciences sociales 2006 de l’AJEI, nous proposons une réflexion pluridisciplinaire commune d’une part, autour de l’inscription de la religion sur le corps social indien et sur les dynamiques qui en résultent, notamment en contexte contemporain. D’autre part, sur les outils théoriques et méthodologiques qui sont à notre disposition pour aborder, analyser et restituer des faits religieux ou des faits dont la religion constitue un leitmotiv.

La religion dans le sous-continent reste encore largement abordée dans son versant hindou, et dans son versus social, la caste, laissant ainsi de côté le caractère pluri-religieux du monde indien et avec lui l’étude et l’analyse – géographique, économique, politique, ethnologique- de logiques d’acteurs, de pratiques et de croyances dans les communautés musulmanes, chrétiennes, sikhes, bouddhistes, jaïnes, parsies, juives, etc. Nous aborderons alors cette multiplicité tant à travers des formes et des expressions singulières de la religion qu’au regard de la cohabitation et des interactions de communautés. La multi-religiosité nous permet ainsi de cerner des processus d’adaptation réciproque et les configurations socio-religieuses particulières qui s’en dégagent.

Le siècle dernier, marqué par l’expansion des mouvements nationalistes, l’indépendance et la partition, a vu éclater de très violents affrontements entre communautés religieuses, exprimant ainsi une exacerbation du sentiment d’appartenance religieuse et communautaire. Ce sentiment, figé par l’organisation sociale en castes, par les perceptions et les politiques coloniales puis plus récemment par le gouvernement indien lui-même par la discrimination positive qu’il a mise en place, ne distingue généralement pas appartenance sociale et appartenance religieuse. Par ailleurs, la montée des mouvements d’opposition au système des castes et les conversions, au christianisme, à l’islam, au bouddhisme ou à des mouvements néo-hindous, qui les ont parfois accompagnées, nous invitent à réfléchir à ces nouvelles pratiques et aux logiques développées par ces acteurs.

À travers ces multiples configurations, les chercheurs en sciences sociales ont développé de nouveaux outils pour appréhender ces phénomènes. Nous souhaiterions alors nous interroger et réfléchir sur ces nouveaux outils nous permettant d’aborder l’observation et l’analyse de communautés pour lesquelles la religion est au centre de dynamiques et d’enjeux identitaires et sociaux mais aussi politiques et/ou économiques.

Ces différents aspects seront abordés, de préférence, par une étude de cas, notamment à travers des expériences de terrain, mais ils pourront aussi l’être à travers une réflexion théorique générale, selon des approches et des échelles d’espace et de temps variées.

Bilan

C’est dans l’Etat indien le plus alphabétisé mais aussi dans cet Etat marqué d’une configuration religieuse tout à fait particulière (le Kerala compte 56 % d’hindous, 24 % de musulmans et 19 % de chrétiens) que s’est déroulée la neuvième édition des Ateliers Jeunes Chercheurs en Sciences Sociales de l’AJEI.

Notre volonté était de proposer une réflexion pluridisciplinaire commune d’une part, autour de l’inscription de la religion sur le corps individuel et social indien et sur les dynamiques qui en résultent, notamment en contexte contemporain. D’autre part, sur les outils théoriques et méthodologiques qui sont à notre disposition pour aborder, analyser et restituer des faits religieux ou des faits dont la religion constitue un leitmotiv.
Ces ateliers avaient pour objectif une réflexion, à la fois sur les manières dont ont été et sont aujourd’hui étudiées les croyances, les pratiques et les enjeux du religieux dans le champ des sciences sociales et par là même, les différentes sources qui sont à notre disposition et sur les outils de recherche et de production scientifique. Nous nous proposions d’interroger les possibles utilisations de ces sources, leur impact sur le déroulement et l’orientation de la recherche ainsi que les moyens d’aborder et de travailler sur un phénomène religieux, notamment sur le terrain, ainsi que ceux nous permettant d’en parler, de le restituer. Les regards croisés d’anthropologues, de géographes, de politologues et d’historiens de niveau divers (master 1 à post-doc ainsi que des chercheurs) ont permis une réflexion élargie et c’est à travers des exemples indiens, népalais et pakistanais que nous avons abordé la vaste thématique du Religieux.

Deux axes furent privilégiés. Le premier concernait les communautés religieuses dans leur singularité (structures, pratiques, croyances, territorialité, mobilité sociale et/ou spatiale, …). Le deuxième interrogeait plutôt des situations de cohabitation et d’interaction. Ces deux axes, étroitement liés, nous ont permis de faire émerger des configurations socio-religieuses particulières faisant intervenir des jeux de coopération, d’adaptation réciproque mais aussi des situations conflictuelles de cohabitation. L’aspect méthodologique fut surtout abordé lors des ateliers, même s’il apparut en filigrane des communications.
Il s’est dégagé, tout au long des présentations une très nette manipulation de la religion et la mobilisation de multiples facettes identitaires par les acteurs ce, selon des enjeux et des intérêts politiques, économiques ou symboliques très variés et variables dans l’espace et le temps.

Déroulement des Ateliers

Les ateliers se sont déroulés à quelques kilomètres du centre ville, à Maloosserry, à la School of Social Sciences de Kottayam, département de l’Université Mahatma Gandhi. Le deuxième jour a fait exception ; une grève, en réaction à la venue de G.W. Bush en Inde, paralysait la ville et repoussa la journée franco-indienne.
La SSS a été établie en 1989. Cette école, département de l’Université Mahatma Gandhi, se veut interdisciplinaire et propose des cours, du Master au doctorat, allant de l’anthropologie aux sciences politiques en passant par l’archéologie, l’économie, l’histoire, la sociologie, l’écologie humaine et l’étude des transformations sociales. Elle propose également des programmes de développement et de conservation écologique. Enfin, la School of Social Sciences coopère avec différents instituts, laboratoires et universités internationales dont l’EHESS de Paris, le CIRAD de Montpellier et l’Institut Français de Pondicherry.

Programme

Ouverture des Ateliers (Mercredi 01 mars 2006)

Matinée 9h30-12h45

Accueil des participants
Présentation de l’AJEI par sa présidente Julie Baujard.
Présentation du programme des ateliers par les organisateurs.
Introduction du thème.

Après midi 14h15-17h30

Tour de table: Présentation par chacun des participants de leurs recherches.

Séminaire Chercheurs et Jeunes Chercheurs (Jeudi 02 Mars 2006)

Matinée 9h15-12h30

– M. LABORDE, histoire, Université Aix-Marseille 1 : Les conflits entre hindous et musulmans en Inde de la partition aux années 80 : approche et méthodes [PDF]

– C. SIMON, Anthropologie, EHESS Toulouse : Les vertus émancipatrices de la philosophie de Sant Ravidass dans la lutte contre l’intouchabilité. A partir de l’étude des disciples contemporains du Dera de Ballan, Jalandhar District, Pendjab [PDF]

– N. LAINE, Anthropologie, EHESS Paris : Hindouisme et domestication animale : Les éléphants dans les fêtes de temples au Kerala [PDF]

Après midi 14h00-16h00

– G. SCHLEMMER (CEIAS), Anthropologie : Réflexions sur le mode de construction d’une religiosité dans le rapport à l’Autre : le cas des Kulung (Népal).
Discussion
– L. PORDIE (IFP), Anthropologie : Bouddhisme, médecine et identité politique : quelques réflexions sur les usages sociaux de la religion en Inde Himalayenne.
Discussion

16h30-17h30 – Ateliers méthodologiques

– A. GARANDEAU (Géomatique, IFP) – Présentation de la géomatique et de ses utilisations possibles en sciences sociales.

Journée Franco-Indienne : Espace, religion et société en Asie du Sud. (Vendredi 03 Mars 2006)

9h30-10h00 – Remarques de bienvenue

R. GURUKKAL (Directeur de la School of Social Sciences, Kottayam)
Dr. Jancy JAMES (Vice chancelière de l’Université Mahatma Gandhi)
Dr. K.K. UNUSKUTTY (vice chancelier adjoint de l’Université Mahatma Gandhi)

10h15-13h00 – Session I

Président Dr. Laurent PORDIE, anthropologie (IFP)

– Mr. P. MADHU, SSS, MGU : Construing Divinity from Social Relations: The Case of Malleeswaran

– A. BUISSON, doctorante géographie, Université d’Aix-Marseille 1 : Literacy and religion. Some geographical links [PDF]

– Mr. A. MATHEW (SSS, MGU) – Making sense of sacred geography: the case of Tiruvallal.

Après midi 14h30-17h00 – Session II

Président Mr. Sanal MOHAN (SSS)

– P-Y. TROUILLET, géographie, Université Bordeaux 3 : Murukan and the Tamil Nadu (South India). A geographical approach to a Hindu divinity. [PDF]
Discutant: R. DELAGE

– L. GAYER, Sciences politiques, IEP Paris, CSH Delhi : Les trajectoires de sécularisation de l’islam contemporain en Asie du Sud.

17h15-17h30 – Session finale et clôture du séminaire

19h45-20h30 – Réunion AJEI

Discussion autour de l’association, de son fonctionnement et de ses objectifs ainsi que de l’organisation des prochains ateliers.

 Ateliers (Samedi 04 Mars 2006)

09h30-13h30

Trois ateliers en place : ” Connaître et utiliser les sources et les outils en sciences sociales ”

– Atelier A : R. DELAGE (Géographie) : Comment gérer la pluralité des sources d’information sur son terrain ?

– Atelier B : B. RIPERT (Anthropologie-Géographie) : Appréhender la question religieuse selon différentes disciplines, à partir de l’exemple des conversions religieuses au Népal.

– Atelier C : B. SEBASTIA (IFP, Anthropologie) : Présentation et projection d’un film ethnographique sur la possession au Tamil Nadu : Les rondes de saint Antoine : Culte, affliction et possession à Puliyampatti (2004, 32 min.).

15h-17h Séminaire Jeunes Chercheurs

– C. BRUN, anthropologie, EHESS Toulouse : ‘Les nourritures sacrées’ : circulation des bénédictions et rassemblements communautaires dans une secte musulmane ismaélienne en Inde (daudis bohras).

– A. AVDEEFF, anthropologie, EHESS Toulouse : Rassembler au-delà des clivages religieux ? Stratégie et processus d’adaptation d’un nouvel acteur sur la scène religieuse indienne. [PDF]

19h15 – 20h30 – Clotûre des Ateliers

Bilan par les organisatrices

Table ronde : bilan et commentaires des participants.
Dîner de clôture

Journée Facultative (Dimanche 05 Mars 2006)

Sortie en bateau sur le lac Vembanad, qui relie Kottayam et Alapuzha.